構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念是習(xí)近平外交思想的重要內(nèi)容。這一全球價(jià)值觀，旨在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展。這一重要理念深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和平、和諧、合作”的“和合思想”，是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要產(chǎn)物。

中華文化的和平性與中國(guó)獨(dú)立自主的和平外交。中華文化主張親仁善鄰、柔遠(yuǎn)能邇、慎戰(zhàn)貴和，反對(duì)濫用武力、窮兵黷武，認(rèn)為“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”“兵猶火也，弗戢，將自焚也”。主張以軟實(shí)力和文化影響力感染對(duì)方，以文化影響力為主，孔子認(rèn)為，“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之”；大禹在軍事行動(dòng)不順利時(shí)，“誕敷文德，舞干羽于兩階，七旬有苗格”。老子認(rèn)為“兵者兇器”，戰(zhàn)爭(zhēng)是“不得已而為之”的手段。當(dāng)然，中華文化并不一味反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，正義的戰(zhàn)爭(zhēng)主要目的是吊民伐罪、保衛(wèi)文明、遂行防御、實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)；如果戰(zhàn)爭(zhēng)是非正義的，那么“善戰(zhàn)者服上刑”。中華文化的和平性對(duì)我國(guó)外交道路具有重要影響，中國(guó)走獨(dú)立自主的和平外交道路，中國(guó)要努力推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，也是中華文化的和平性的體現(xiàn)，為世界和平發(fā)展增加更多穩(wěn)定性和正能量；中華文化的“義戰(zhàn)”傳統(tǒng)則要求中國(guó)在國(guó)際上明確反對(duì)霸權(quán)主義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。

中華文化的和諧性與人類命運(yùn)共同體的關(guān)系。中華文化的和諧性體現(xiàn)在人與自身的和諧、人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧四個(gè)方面。具體來講，人與自身的和諧，講求的是追求幸福、注重人情、修身養(yǎng)性、涵養(yǎng)道德、身心和諧。先賢莫不重視追求幸福和人情味，故孔子倡導(dǎo)“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利”，管子以“非人情”黜易牙、豎刁、開方。幸福需要物質(zhì)上的滿足，故孔子之論，富在教前；孟子之論，民有恒產(chǎn)后有恒心；管子之論，“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。但幸福并非只是物質(zhì)性的，也需要德性修養(yǎng)、養(yǎng)浩然之氣，深厚栽培、涵涌其間，故顏?zhàn)?ldquo;一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。人與自身的和諧拓展在國(guó)際關(guān)系中，就是首先要做好自己的事情，將發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)，堅(jiān)持“兩手”都要硬，持續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。習(xí)近平總書記指出：“把自己的事情做好，這本身就是對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的貢獻(xiàn)。”

在人與人的和諧方面，講求的是“和而不同”和“絜矩之道”。一方面要“當(dāng)仁不讓”，勇于堅(jiān)持自身觀點(diǎn)，反對(duì)“知和而和”，認(rèn)為“鄉(xiāng)愿，德之賊也”；另一方面，反對(duì)固執(zhí)己見，主張?jiān)趫?jiān)持原則的前提下?lián)Q位思考、聽取他人意見、及時(shí)糾偏，所謂“勿意，勿必，勿固，勿我”。在出現(xiàn)爭(zhēng)端時(shí)，協(xié)調(diào)各方利益，“取利而和，則謂之義”；注重自省，所謂“失諸正鵠，反求諸身”“見其過而內(nèi)自訟”；講求“絜矩之道”、恕道，朱子所謂“盡己之謂忠，推己之謂恕”。這一理念拓展到國(guó)際關(guān)系層面，就是要在堅(jiān)持自身核心利益的同時(shí)，尊重彼此核心利益和重大關(guān)切，尊重各國(guó)人民自主選擇的發(fā)展道路和社會(huì)制度。

人與社會(huì)的和諧主要體現(xiàn)在公與私的關(guān)系上，講求的是公私相濟(jì)。一方面，追求“天下為公”的理想，另一方面，又鼓勵(lì)合私為公、義利并舉，顧亭林認(rèn)為“人之有私，固情之所不能免矣。故先王弗為之禁。非惟弗禁，且從而恤之……合天下之私以成天下之公，此所以為王政也”。這個(gè)理念拓展到國(guó)際社會(huì)，就是要處理好國(guó)家利益和國(guó)際社會(huì)整體利益的關(guān)系，觀照各國(guó)各方面的合理訴求，達(dá)成最優(yōu)解決方案。

在人與自然的和諧方面，講求的是順應(yīng)自然、應(yīng)時(shí)而使、使物有節(jié)。孔子“釣而不綱，弋不射宿”“不欲盡物”，孟子云：“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時(shí)入山林”，《禮記·王制》云：“天子不合圍……不殺胎……不覆巢”，《禮記·月令》更詳細(xì)記載了四時(shí)生態(tài)的保養(yǎng)規(guī)則。人類命運(yùn)共同體理念中可持續(xù)發(fā)展、綠色經(jīng)濟(jì)的理念與中國(guó)文化中人與自然和諧的理念一脈相承。

中華文化的合作性與人類命運(yùn)共同體的關(guān)系。中華文化的合作性體現(xiàn)在其天下觀念、協(xié)和萬邦的理念和良性競(jìng)爭(zhēng)的觀點(diǎn)。天下觀念，即心懷天下，意識(shí)到各國(guó)的相互依賴性和貿(mào)易往來的重要性。故《禮運(yùn)》云：“圣人耐以天下為一家”，墨子曰：“興天下之利，除天下之害”。協(xié)和萬邦，則要求各國(guó)協(xié)同合作，共同維護(hù)國(guó)際秩序。

合作并不意味著沒有競(jìng)爭(zhēng)，而應(yīng)是良性競(jìng)爭(zhēng)。各國(guó)之間不可避免有競(jìng)爭(zhēng)，中華文化提倡良性競(jìng)爭(zhēng)，以合作的心態(tài)對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)。故孟子曰：“入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。”范文子曰：“唯圣人能無外患又無內(nèi)憂，詎非圣人，不有外患，必有內(nèi)憂。”當(dāng)前，中美競(jìng)爭(zhēng)不應(yīng)是零和博弈，應(yīng)是共同進(jìn)步的良性競(jìng)爭(zhēng)。國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)應(yīng)該是田徑賽，而不是拳擊賽。如果要競(jìng)爭(zhēng)，那就正向比，看誰能把各自國(guó)家治理得更好，誰更能為地區(qū)和世界穩(wěn)定與繁榮作出貢獻(xiàn)。

人類命運(yùn)共同體理念深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，其相互尊重、平等相待，合作共贏、共同發(fā)展，不同文明兼容并蓄、交流互鑒等重要觀念，與中華文化“和平、和諧、合作”的思想一脈相承，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，是“兩個(gè)結(jié)合”的重要成果。

（本文系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究闡釋中華民族現(xiàn)代文明重大創(chuàng)新項(xiàng)目“人類命運(yùn)共同體思想的歷史文化根基研究”（2023YZD049）階段性成果）

 （作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界經(jīng)濟(jì)與政治研究所）