文脈、文運(yùn)與國脈、國運(yùn)相牽相連。習(xí)近平總書記一直以來都對中華文明有著深邃思考，曾多次提出建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這個(gè)重大問題。2023年6月2日，在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記站在中華文明永續(xù)傳承的戰(zhàn)略高度指出：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時(shí)代新的文化使命。”[1]聚焦建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新的文化使命，是習(xí)近平文化思想的重要內(nèi)容，是一項(xiàng)貫通歷史、現(xiàn)實(shí)和未來，融通中國與世界的一個(gè)重大時(shí)代課題。從本體論層面看，馬克思主義魂脈、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈、中國式現(xiàn)代化新道路、中華民族共同體和人類文明新形態(tài)這五者分別構(gòu)成了中華民族現(xiàn)代文明得以生成的理論、文化、實(shí)踐、民族和全球視角。

（一）理論視角：在發(fā)展馬克思主義基本理論中生成

中華民族現(xiàn)代文明是“兩個(gè)結(jié)合”的文明產(chǎn)物，有其根本的指導(dǎo)思想。馬克思主義是中國共產(chǎn)黨立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是經(jīng)中國革命、建設(shè)和改革的成功實(shí)踐反復(fù)證明了的科學(xué)真理。十月革命一聲炮響，以唯物史觀把握人類文明發(fā)展的歷史趨勢，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了重要的思想引領(lǐng)與方法論指導(dǎo)。作為一種批判并超越物化邏輯的科學(xué)理論，在馬克思主義經(jīng)典著作中，馬克思主義唯物史觀從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，不斷向前追溯文明發(fā)展的終極原因，超越了西方線性史觀，指出了社會(huì)主義文明取代資本主義文明的必然趨勢，并對中國在未來人類世界的命運(yùn)做出了科學(xué)的預(yù)判。既推動(dòng)中華民族正確把握世界歷史進(jìn)程、現(xiàn)實(shí)條件和時(shí)代境遇，又提供一種適應(yīng)面向未來的新歷史觀、新文明觀。100多年以來，作為馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和踐行者，中國共產(chǎn)黨通過對馬克思恩格斯文明理論的賡續(xù)傳承與創(chuàng)新實(shí)踐，賦予了中華民族現(xiàn)代文明以馬克思主義的先進(jìn)性質(zhì)，并且牢牢奠基在現(xiàn)實(shí)的歷史、國情、文化的土壤之中，保證了中華民族現(xiàn)代文明是建立在消除階級對抗、資本與勞動(dòng)對抗的基礎(chǔ)上，代表先進(jìn)生產(chǎn)力、帶領(lǐng)人民前進(jìn)的社會(huì)主義現(xiàn)代文明。特別是在進(jìn)入新時(shí)代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從新時(shí)代新征程端詳中華文明，在“兩個(gè)結(jié)合”過程中，中國特色社會(huì)主義創(chuàng)造的中華民族現(xiàn)代文明，在歷史趨勢、發(fā)展道路和交往方式等方面賡續(xù)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)主義文明的基本觀點(diǎn)，使社會(huì)主義文明在由“理論愿景”上升為“現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)”的基礎(chǔ)上展現(xiàn)出磅礴的文明偉力，譜寫了馬克思恩格斯文明理論新篇章。

（二）文化視角：在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中生成

習(xí)近平指出：“要了解今天的中國、預(yù)測明天的中國，必須了解中國的過去，了解中國的文化。”[2]中華民族現(xiàn)代文明不是消滅、中斷古老文明的另起爐灶，而是深植于中華文明沃土，是在中華大地上長出來的。中華民族現(xiàn)代文明的每一步開創(chuàng)、推進(jìn)和拓展，都是黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民基于中華文化的實(shí)踐探索。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的人文精神、哲學(xué)思想、道德規(guī)范、教化思想等重要思想理念與價(jià)值認(rèn)同，通過結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，經(jīng)過“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”，仍然是今天建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的寶貴資源。因此，在一定意義上，如果說“第一個(gè)結(jié)合”凸顯了馬克思主義中國化時(shí)代化的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐導(dǎo)向，那么作為“第一個(gè)結(jié)合”的內(nèi)在構(gòu)成和具體表現(xiàn)的“第二個(gè)結(jié)合”則彰顯了馬克思主義本土化的歷史基礎(chǔ)和文化向度，是中華民族現(xiàn)代文明有別于其他文明體系的“中國特色”之所在。通過“第二個(gè)結(jié)合”，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，一方面，“第二個(gè)結(jié)合”使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從以前的社會(huì)條件和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中脫離出來，引發(fā)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻變革和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，不斷成為順應(yīng)當(dāng)代時(shí)代要求和實(shí)踐需要的現(xiàn)代文化；另一方面，“第二個(gè)結(jié)合”也不斷賦予馬克思主義新的中國內(nèi)涵、中國特色和民族形式，使馬克思主義實(shí)現(xiàn)了本土化，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化既根植了馬克思主義先進(jìn)“魂脈”，又厚植了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”，由此造就的新的文化生命體真正成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。因而明確提出堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”，是中國共產(chǎn)黨對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化支柱。

（三）實(shí)踐視角：在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化道路中生成

現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是文明的創(chuàng)造和轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代化的過程是指近代以來，人類社會(huì)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)文明和信息文明的社會(huì)變遷過程。盡管馬克思恩格斯在晚年針對俄國革命的前途問題，基于審慎的思考和預(yù)測提出了像俄國這樣經(jīng)濟(jì)落后的東方國家跨越“卡夫丁峽谷”的“理論設(shè)想”，但并沒有對實(shí)現(xiàn)跨越后如何鞏固發(fā)展社會(huì)主義文明問題作出進(jìn)一步的論述。同時(shí)，中國自近代以來，現(xiàn)代化進(jìn)程面臨的一個(gè)重大問題是文化的選擇問題。中國式現(xiàn)代化道路的開辟和其內(nèi)生出的中華民族現(xiàn)代文明以其歷史傳統(tǒng)、社會(huì)制度、發(fā)展條件、外部環(huán)境等現(xiàn)實(shí)存在的客觀事實(shí)做出了符合本國實(shí)際，具有本國特色的科學(xué)回答。應(yīng)當(dāng)看到，在中國式現(xiàn)代化和中華民族現(xiàn)代文明的關(guān)系上，中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)就是中華民族現(xiàn)代文明，即中華民族現(xiàn)代文明是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中創(chuàng)造和積累的中國特色社會(huì)主義新型文明，是中國式現(xiàn)代化的文明成果。因而中國式現(xiàn)代化保證了中華民族現(xiàn)代文明的社會(huì)主義性質(zhì)，規(guī)定了中華民族現(xiàn)代文明的實(shí)踐內(nèi)核。如中國式現(xiàn)代化物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化分別規(guī)定了中華民族現(xiàn)代文明的全面性、生態(tài)性；實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕規(guī)定了中華民族現(xiàn)代文明的物質(zhì)性；推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，規(guī)定了中華民族現(xiàn)代文明的世界性、全球性；走和平發(fā)展道路規(guī)定了中華民族現(xiàn)代文明的和平性?？梢姡ㄔO(shè)中華民族現(xiàn)代文明的系統(tǒng)布局，需要準(zhǔn)確把握中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀。

（四）民族視角：在鞏固中華民族共同體中生成

文明是一種“關(guān)系”性質(zhì)的存在，涉及人與自身、人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系?；厮葜腥A民族五千年來多民族統(tǒng)一國家的成長發(fā)展，在漫長的歷史長河中，中華文明是在各民族長期交往交流交融中創(chuàng)造的，“歷時(shí)性”地先后經(jīng)歷先秦、魏晉南北朝、晚唐宋遼金元和明中葉到近代四次民族大融匯。在“血緣—地緣—文緣”的價(jià)值序列中形成了各民族共同的血緣認(rèn)同、地域認(rèn)同和文化認(rèn)同，在共同的生活實(shí)踐中形成了語言文字認(rèn)同、風(fēng)俗習(xí)慣認(rèn)同和生活智慧認(rèn)同，造就了牢不可破的中華民族共同體?？梢哉f，正是在歷史與現(xiàn)實(shí)的接續(xù)互動(dòng)中，各民族通過交往交流交融匯聚成多元一體的中華民族，形成標(biāo)識明確、特征明顯、價(jià)值穩(wěn)定、思維獨(dú)特的中華文明，并使之成為中華民族共同體的文明標(biāo)識性，確保了中華民族共同體的文化生命延綿和中華文明的歷史連續(xù)性。因此，在推動(dòng)文明轉(zhuǎn)型并構(gòu)建現(xiàn)代文明過程中，中華民族現(xiàn)代文明是在鞏固中華民族共同體過程中形成的，是中國各民族共同創(chuàng)造、傳承和發(fā)展的結(jié)果，既匯聚了各民族文明的精華，又超越了各民族文明的具體形態(tài)。隨著“全球問題”的凸顯，各民族國家變成休戚與共的整體，世界正在走向一個(gè)具有“大同”理想的“人類命運(yùn)共同體”，新時(shí)代新征程，中華民族現(xiàn)代文明就是面向人類命運(yùn)共同體的人類文明新形態(tài)。

（五）全球視角：在建設(shè)人類文明新形態(tài)中生成

中華民族現(xiàn)代文明具有民族敘事和世界指向的雙重意義，既推動(dòng)和見證著中國作為一個(gè)文明型國家的復(fù)興進(jìn)程，又通過把自身文明發(fā)展置于人類發(fā)展的坐標(biāo)系中，以博大寬廣的胸懷為世界謀大同、為人類謀進(jìn)步，描繪和貢獻(xiàn)了“多元現(xiàn)代性”的人類社會(huì)嶄新圖景。從黨的二十大報(bào)告中提出的作為中國式現(xiàn)代化本質(zhì)要求的“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”到文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)的“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”，可以看出，中華民族現(xiàn)代文明不僅是中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，也是現(xiàn)代文明的中國形態(tài)，更是人類文明的新形態(tài)，它充分顯示了強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識以及解決“世界怎么了”“人類向何處去”時(shí)代問題的使命感。從未來向度看，中華民族現(xiàn)代文明的意義既是中國的，也是世界的。這一人類文明的新形態(tài)，既是一種對資本主義現(xiàn)代文明的超越形態(tài)，又是一種世界文明的未來形態(tài)。之所以這樣說，一方面是由于中華民族現(xiàn)代文明不僅借鑒吸收了一切人類優(yōu)秀文明的成果，而且深刻關(guān)切和積極致力于解決當(dāng)代人類所共同面臨的問題；另一方面是由于中華民族現(xiàn)代文明大力倡導(dǎo)和推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，以文明互鑒超越文明沖突，開辟了人類文明未來健康發(fā)展的新道路。因此，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明與人類文明新形態(tài),兩者相輔相成、相伴相生。在這個(gè)意義上，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是具有世界歷史意義的戰(zhàn)略工程，內(nèi)在地要求構(gòu)建一種超越西方式現(xiàn)代化的那種以對抗、異化和片面發(fā)展為特征的局限性，以“第二個(gè)結(jié)合”為思想基礎(chǔ)的展現(xiàn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的“大胸懷”新型文明形態(tài)。

（作者單位：電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]《擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明——文化傳承發(fā)展座談會(huì)發(fā)言摘編》，《人民日報(bào)》2023年6月3日。

[2]《習(xí)近平關(guān)于總體國家安全觀論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2018版，第264頁。