[中圖分類號(hào)] D616 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 0529-1445（2023）11-0004-05

習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)。”人類文明新形態(tài)凝結(jié)中華民族5000多年文明歷史的深厚積淀，繼承500多年社會(huì)主義發(fā)展的文明精華，站在人類文明發(fā)展進(jìn)步的宏闊高度，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。大歷史觀側(cè)重于對(duì)歷史的動(dòng)態(tài)觀察和縱向研究，強(qiáng)調(diào)邏輯與歷史的統(tǒng)一，把歷史置于總體坐標(biāo)中進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)段的考察。人類文明新形態(tài)是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中形成的，是大歷史觀視野下的理論結(jié)晶。

大歷史觀下理解人類文明新形態(tài)的三個(gè)維度

從大歷史觀角度看，理解中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民創(chuàng)造人類文明新形態(tài)至少可以從三個(gè)維度來認(rèn)知：從中西文明和文化發(fā)展比較的維度看，人類文明新形態(tài)特定的歷史蘊(yùn)含與精神實(shí)質(zhì)是資本主義文明所不可能具備的；從中國(guó)和西方主要大國(guó)現(xiàn)代化之路比較的維度看，人類文明新形態(tài)是在中國(guó)特色社會(huì)主義與中華文明相結(jié)合的過程中形成和發(fā)展起來的；從由盛轉(zhuǎn)衰與邁向復(fù)興的兩個(gè)“大變局”比較的維度看，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是中華民族偉大復(fù)興的基本維度，體現(xiàn)了近代以后中華民族發(fā)展方向和進(jìn)程的深刻轉(zhuǎn)變。

中西文明和文化發(fā)展比較的維度。一個(gè)國(guó)家和民族走什么樣的道路，對(duì)其文明和文化的發(fā)展走勢(shì)具有決定性意義。反過來，一定歷史條件下，透過一個(gè)國(guó)家和民族的文明與文化發(fā)展?fàn)顩r，大體也能反映和判斷出其所走道路的狀況。一方面，中西方文明起源不同，但文明是平等的，在交流互鑒中融合發(fā)展始終是歷史常態(tài)。中西方文明的形成和發(fā)展有其各自的社會(huì)基礎(chǔ)和地緣優(yōu)勢(shì)，同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、影響至深。距今約一萬年前，黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域、遼河流域和北方草原文化區(qū)都是孕育中華文明的搖籃。在這一過程中，中原華夏族率先成為中華文明的核心區(qū)域，并逐步向四周遷徙，推動(dòng)多元一體中華文化的形成。西方文明一般追溯到古希臘時(shí)期，被認(rèn)為起源于地中海沿岸的古希臘和古羅馬，集結(jié)了蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德等思想家的深厚智慧，糅合了基督教與猶太教的文化傳統(tǒng)，包含著民主、自由的因子，是近現(xiàn)代西方文化的重要源頭。另一方面，人類文明的多樣性始終是一個(gè)客觀現(xiàn)象，文明之間并沒有高低優(yōu)劣之分。目前學(xué)術(shù)界普遍承認(rèn)的12個(gè)古文明，中華文明是其中唯一完整延續(xù)至今的原生文明。公元前1000年到公元500年這段時(shí)期，絕大多數(shù)古老的原生文明走向衰敗或絕滅，但更多的新生文明進(jìn)入繁盛時(shí)期，人類世界逐漸走向繁榮。隨著現(xiàn)代化在西方誕生，人類逐步開啟了全球化的歷史進(jìn)程，同時(shí)“西方文明優(yōu)越論”與“西方中心主義”也成為占主導(dǎo)地位的文明觀。習(xí)近平總書記指出：“人類只有膚色語言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優(yōu)劣之分。認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識(shí)上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的！”人類文明新形態(tài)與西方孕育的資本主義文明相比，表面上有許多相似之處，但實(shí)際上截然不同，其特定內(nèi)涵與精神實(shí)質(zhì)是資本主義文明所不可能具備的。

客觀上講，由于制度文化和歷史機(jī)緣等許多原因，資本主義在西歐最先誕生，西歐部分國(guó)家創(chuàng)造的西方式現(xiàn)代化模式也率先開啟了現(xiàn)代化的時(shí)代。西方式現(xiàn)代化模式所代表的先進(jìn)生產(chǎn)力前所未有地發(fā)掘了人類改變世界的潛力，卻也以極具破壞性的方式給沒有進(jìn)入現(xiàn)代化的國(guó)家?guī)砩钪貫?zāi)難。中華文明在近代的蒙塵并不是文化與文明本身的先天缺陷造成的，本質(zhì)是民族文明在人類文明開始層級(jí)躍遷的階段出現(xiàn)遲滯的結(jié)果。面對(duì)“救亡壓倒啟蒙”的歷史性境遇，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民找到并依靠馬克思主義及其中國(guó)化理論開辟了中國(guó)道路，并激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量。中國(guó)面對(duì)西方文化的沖擊從被動(dòng)抵觸到自覺學(xué)鑒再到今天平等視之的嬗變，足以說明找到了馬克思主義并用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐不僅是正確的而且是有效的。

中國(guó)和西方主要大國(guó)現(xiàn)代化之路比較的維度。西方資本主義國(guó)家的工業(yè)化、市場(chǎng)化之路以及自由、民主等價(jià)值觀帶來了西方近400年的繁榮與興盛，也造成了其他國(guó)家對(duì)西方現(xiàn)代化道路的盲信。中國(guó)在短時(shí)間內(nèi)取得成功并帶來了不同于西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化之路，證明了西方資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化道路并非唯一、普遍和永恒的模式。中國(guó)式現(xiàn)代化是在中國(guó)共產(chǎn)黨這一馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義現(xiàn)代化，是一種新式現(xiàn)代化道路。

現(xiàn)代化最早誕生于西方，從18世紀(jì)60年代工業(yè)革命開始，到19世紀(jì)40年代中國(guó)被西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮拖入世界歷史，整整間隔將近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，其中的緣由值得深思。西方國(guó)家因?yàn)槁氏冗M(jìn)行工業(yè)革命，從而引領(lǐng)世界現(xiàn)代化道路的探索。工業(yè)革命在給西方資本主義國(guó)家?guī)砩a(chǎn)力飛躍式發(fā)展的同時(shí)，也使得他們積累了大量的物質(zhì)財(cái)富。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，現(xiàn)代化之路的實(shí)質(zhì)就是西方自由民主和市場(chǎng)化之路，最早出現(xiàn)的現(xiàn)代化模板就是西方資本主義現(xiàn)代化。與西方先發(fā)內(nèi)生性現(xiàn)代化不同，中國(guó)的現(xiàn)代化是后發(fā)外生性的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開了中國(guó)封閉的大門，中國(guó)與西方的巨大差距激發(fā)了一批有識(shí)之士強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，他們努力嘗試革故鼎新，在器物、制度和思想三個(gè)層面學(xué)習(xí)西方，后來的歷史證明這條路根本行不通。探索中國(guó)現(xiàn)代化道路的重任，歷史地落在了中國(guó)共產(chǎn)黨身上。在長(zhǎng)期探索和實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得了中國(guó)式現(xiàn)代化的重大成果。中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。中國(guó)的現(xiàn)代化不同于西方的現(xiàn)代化，其擁有基于自己國(guó)情和歷史背景的鮮明特色、蘊(yùn)含豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核、體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)。中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是在中國(guó)特色社會(huì)主義與中華文明相結(jié)合的過程中形成和發(fā)展起來的，既不同于西方文明，也不是中華文明的自然延伸。

由盛轉(zhuǎn)衰與邁向復(fù)興的兩個(gè)“大變局”比較的維度。如今，中國(guó)面臨百年未有之大變局，與近代相比具有由被動(dòng)到主動(dòng)的嶄新姿態(tài)。習(xí)近平總書記指出：“在近代中國(guó)最危急的時(shí)刻，中國(guó)共產(chǎn)黨人找到了馬克思列寧主義，并堅(jiān)持把馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量。”這種激活的過程，是中華民族走向偉大覺醒與文化現(xiàn)代化的過程，是馬克思主義中國(guó)化的文化啟蒙、文化實(shí)踐與文化創(chuàng)造的過程，是中華文明洗去舊日塵埃重放光明的過程。

為了拯救民族危亡，中國(guó)人民奮起反抗，仁人志士奔走吶喊，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命接連而起，各種救國(guó)方案輪番出臺(tái)，但都以失敗告終。中國(guó)迫切需要新的思想引領(lǐng)救亡運(yùn)動(dòng)，迫切需要新的組織凝聚革命力量。十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來了馬克思列寧主義。在中國(guó)人民和中華民族的偉大覺醒中，在馬克思列寧主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的緊密結(jié)合中，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開天辟地的大事變，深刻改變了近代以后中華民族發(fā)展的方向和進(jìn)程，深刻改變了中國(guó)人民和中華民族的前途和命運(yùn)，深刻改變了世界發(fā)展的趨勢(shì)和格局。在新中國(guó)成立特別是改革開放以來長(zhǎng)期探索和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，經(jīng)過黨的十八大以來在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)與資本主義文明形態(tài)、傳統(tǒng)中華文明形態(tài)有質(zhì)的差異。雖然與其他社會(huì)主義的文明形態(tài)同屬社會(huì)主義的范疇，但絕不是其他社會(huì)主義文明形態(tài)的再版。

中國(guó)共產(chǎn)黨是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的根本所在

中國(guó)共產(chǎn)黨走過百余年歷程，成為百年大黨。在世界上4000多個(gè)形形色色的政黨中，在世界上130多個(gè)共產(chǎn)黨組織中，中國(guó)共產(chǎn)黨能夠創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，取得如此輝煌的成就，產(chǎn)生如此重大的影響，為人類作出如此巨大的貢獻(xiàn)，其背后有深刻的原因。

中國(guó)共產(chǎn)黨既堅(jiān)持為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，又堅(jiān)持為世界謀大同、為人類謀進(jìn)步，是一個(gè)具有強(qiáng)大政治領(lǐng)導(dǎo)力的政黨。政黨的性質(zhì)是政黨的階級(jí)屬性和本質(zhì)特征的集中體現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就明確其是按照馬克思主義建黨原則建立的工人階級(jí)政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨作為工人階級(jí)政黨，始終秉承人民性這一馬克思主義的鮮明品格，始終堅(jiān)守人民立場(chǎng)這一馬克思主義的根本立場(chǎng)，始終肩負(fù)著為人類謀解放這一馬克思主義的崇高使命。1921年3月，李大釗在《團(tuán)體的訓(xùn)練與革新的事業(yè)》一文中寫道：“既入民國(guó)以來的政黨，都是趁火打劫，植黨營(yíng)私，呼朋嘯侶，招搖撞騙，捧大老之粗腿，謀自己的飯碗，既無政黨之精神，亦無團(tuán)體的組織，指望由他們做出些改革事業(yè)為人民謀福利，只和盼望日頭由西邊出來一樣。”因此，有必要組織一個(gè)與之完全不同的團(tuán)體，“這個(gè)團(tuán)體不是政客組織的政黨，也不是中產(chǎn)階級(jí)的民主黨，乃是平民的勞動(dòng)家的政黨，即是社會(huì)主義團(tuán)體”。中國(guó)共產(chǎn)黨就是這樣一個(gè)“平民的勞動(dòng)家的政黨”。

中國(guó)共產(chǎn)黨凝聚了全國(guó)各民族和各方力量，是最有凝聚力的政黨，徹底改變了近代中國(guó)一盤散沙的局面。1901年，梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)積弱溯源論》中寫道：“是故吾國(guó)民之大患，在于不知國(guó)家為何物。”孫中山先生面對(duì)近代中國(guó)的境況指出：“四萬萬中國(guó)人，一盤散沙而已。”曾親歷中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的英國(guó)人泰萊說：“此役非中國(guó)與日本戰(zhàn)，實(shí)李鴻章與日本戰(zhàn)，大多數(shù)中國(guó)人于戰(zhàn)事懵然未知。”這種一盤散沙的狀態(tài)，是中國(guó)人民長(zhǎng)期受剝削、受欺壓、受奴役的結(jié)果。窮兇極惡的侵略者、腐朽沒落的清政府、割據(jù)混戰(zhàn)的封建軍閥，使中國(guó)人民看不到希望、見不到亮光。中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，從根本上改變了這種局面。

中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)充滿朝氣、蓬勃向上、秉持正道，且對(duì)廣大青年和先進(jìn)人士充分開放的政黨。1940年，南洋華僑陳嘉庚訪問延安后感嘆：“在那里，人人平等，相親相愛，有如兄弟。刻苦耐勞從事建設(shè)，成績(jī)斐然。”“余觀感之余，衷心無限興奮，夢(mèng)寐神馳，為我大中華民族慶祝也！”“中國(guó)有救星，勝利有保證，中國(guó)的希望在延安！”馬克思主義政黨有改造世界的宏大抱負(fù)，中國(guó)共產(chǎn)黨在使命愿景的激勵(lì)下，不斷奮斗、接續(xù)前進(jìn)，秉持開放包容的態(tài)度，永葆生機(jī)活力、始終朝氣蓬勃。只有這樣，才能堪當(dāng)創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的重任。

中國(guó)共產(chǎn)黨既堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主，又堅(jiān)持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，是一個(gè)具有強(qiáng)大制度優(yōu)勢(shì)的政黨。無產(chǎn)階級(jí)政黨與其他類型的政黨相比，其鮮明的特征就是組織的嚴(yán)密性、制度的完善性。要建設(shè)和管理好一個(gè)擁有9800多萬名黨員的大黨，制度更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性、長(zhǎng)期性。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠把如此大的一個(gè)政黨整合起來，形成強(qiáng)大凝聚力和戰(zhàn)斗力，是因?yàn)槲覀凕h始終堅(jiān)持民主集中制這一根本制度。

中國(guó)共產(chǎn)黨既善于凝聚全黨的力量，又善于密切聯(lián)系人民群眾，是一個(gè)具有強(qiáng)大組織優(yōu)勢(shì)和社會(huì)號(hào)召力的政黨。100多年來，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能成為當(dāng)今世界擁有黨員人數(shù)最多的執(zhí)政黨，是因?yàn)槲覀凕h有強(qiáng)大的凝聚力。我們黨之所以有強(qiáng)大的凝聚力，是因?yàn)槲覀凕h擁有堅(jiān)定的人民立場(chǎng)、崇高的政治理想、堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心、科學(xué)的理論引領(lǐng)、嚴(yán)明的紀(jì)律規(guī)矩、選賢任能的機(jī)制。正因?yàn)橛辛诉@樣的組織優(yōu)勢(shì)，我們黨才有了強(qiáng)大的吸引力、感召力；正是這些組織上的優(yōu)勢(shì)，保證了我們黨能夠集中中國(guó)工人階級(jí)和中國(guó)人民、中華民族的先進(jìn)分子，集中全國(guó)各領(lǐng)域德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才，充分發(fā)揮他們?cè)谌嗣袢罕娭械南蠕h模范作用。

中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)具有強(qiáng)大自我革命精神，敢于斗爭(zhēng)、勇于勝利的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨既能夠?yàn)槿嗣駡?jiān)持真理，又能夠?yàn)槿嗣裥拚e(cuò)誤，具有強(qiáng)大的自我革命精神。只有這樣大公無私的政黨，才能心中裝著人民、民族和國(guó)家的利益，自覺接受人民的監(jiān)督，才有正視問題的自覺和刀刃向內(nèi)的勇氣；只有這樣的政黨，才能站在人民立場(chǎng)、站在全局高度看待自身存在的問題，有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)、自省意識(shí)，能夠察覺自身存在的問題；只有這樣的政黨，才能以黨的自我革命引領(lǐng)社會(huì)革命，從而跳出以往執(zhí)政者無法跳出的治亂興衰歷史周期率。

中國(guó)共產(chǎn)黨科學(xué)地對(duì)待傳統(tǒng)文化，是一個(gè)能夠改造舊文化、引領(lǐng)文化新發(fā)展的政黨。在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，中華傳統(tǒng)文化中已經(jīng)包含了一些現(xiàn)代性的因素，例如，理性、仁愛、包容、有教無類、選賢與能等。但在工業(yè)革命時(shí)代，這種中國(guó)的人文傳統(tǒng)有許多不適應(yīng)時(shí)代的地方，需要自我更新，需要進(jìn)一步現(xiàn)代化。中國(guó)共產(chǎn)黨找到了馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合性，將二者相結(jié)合，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，“讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”。

創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的深遠(yuǎn)意義

人類文明新形態(tài)是21世紀(jì)中國(guó)共產(chǎn)黨人的文明觀，是用馬克思主義文明觀從世界潮流發(fā)展高度看待人類社會(huì)發(fā)展所得出的科學(xué)結(jié)論，科學(xué)回答了在當(dāng)今世界處于百年未有之大變局背景下人類文明向何處去、中國(guó)應(yīng)當(dāng)如何作為的時(shí)代之問，對(duì)未來中華文明和世界文明的發(fā)展都具有深遠(yuǎn)的理論和實(shí)踐意義。

全球化以來，中國(guó)的歷史主線就由原來的治亂循環(huán)這一條線，變成了中華文明和西方文明兩線并行。“西學(xué)東漸”與近代中國(guó)知識(shí)體系的形成、救亡圖存過程中向西方發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)治國(guó)強(qiáng)國(guó)“良方”、改革開放初期高等學(xué)校學(xué)科建設(shè)學(xué)習(xí)西方經(jīng)驗(yàn)等，過去我們?cè)谝欢ㄒ饬x上對(duì)西方概念、理論與研究范式存在不同程度的盲信和迷信。如今，這種情況已經(jīng)發(fā)生改變，我們開始從仰視西方到平視世界、從單向度學(xué)習(xí)西方到多向度把握西方、從不同程度盲信西方到實(shí)事求是審視西方。人類文明新形態(tài)的提出，是世界自大航海時(shí)代以來人類文明發(fā)展進(jìn)程中的重大事件、重要里程碑，標(biāo)志著世界資本主義文明歷經(jīng)輝煌后開始走向式微，標(biāo)志著世界社會(huì)主義在歷經(jīng)艱難曲折后開始走向輝煌。

在人類探索新文明的道路上，中國(guó)共產(chǎn)黨人所倡導(dǎo)的人類文明新形態(tài)，包括人類新文明的目標(biāo)、原則、任務(wù)、途徑、舉措等，必將成為重要參照，也必將使世界人民進(jìn)一步認(rèn)清，要改變世界的亂象，必須樹立新的文明觀，探索和創(chuàng)造超越舊的西方資本主義文明的人類新文明。 從理論上看，人類文明新形態(tài)的提出極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義的文明觀。馬克思、恩格斯在研究和批判資本主義文明的基礎(chǔ)上提出了未來社會(huì)新文明的設(shè)想，但由于當(dāng)時(shí)在實(shí)踐上沒有實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義制度，這些設(shè)想沒有能夠付諸實(shí)施。列寧把社會(huì)主義理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，對(duì)社會(huì)主義新文明進(jìn)行了探索性實(shí)踐，特別是開始探索在“一球兩制”條件下如何建設(shè)新文明的途徑。但由于列寧的這種探索時(shí)間較短，加之后人缺乏經(jīng)驗(yàn)，在社會(huì)主義建設(shè)中出現(xiàn)了嚴(yán)重失誤和挫折，創(chuàng)造社會(huì)主義新文明的問題一直沒有得到很好解決。從實(shí)踐上看，人類文明新形態(tài)的提出必將極大推動(dòng)中國(guó)文明和世界文明的發(fā)展。中國(guó)是人口大國(guó)，看似獨(dú)立的中國(guó)事件，都會(huì)不同程度地具有國(guó)際性意義。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨全面參與全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治建設(shè)、社會(huì)治理、生態(tài)環(huán)境治理以及文化繁榮發(fā)展等事業(yè)，極大地推動(dòng)了人類文明的發(fā)展。

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[3]習(xí)近平.在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2021.

（作者簡(jiǎn)介：楊增崠，北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師）