6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性”，并強(qiáng)調(diào)“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命”。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，文化遺產(chǎn)是歷史見證者與當(dāng)代講述者。從文化遺產(chǎn)的角度來理解學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記的重要講話精神，筆者擬用一個(gè)整合性的“家園遺產(chǎn)”概念作為線索進(jìn)行思考。

一、家園遺產(chǎn)與中華文化傳承發(fā)展

行走廣袤大地，感受家園傳承。站在文化遺產(chǎn)和文明的關(guān)系維度上來思考，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“何以傳承”，一個(gè)關(guān)鍵的原因在于廣袤國土上陳列的文化遺產(chǎn)經(jīng)由文化傳承發(fā)展而建設(shè)中華文明的“家園”。

這里看待廣義文化遺產(chǎn)而所說的“家園遺產(chǎn)”，是由文化、自然、社會(huì)等諸多因素系統(tǒng)性交互、衍生、發(fā)展而來，是中華民族生產(chǎn)、生活、生態(tài)的立體化呈現(xiàn)，是中華大家庭動(dòng)態(tài)、活態(tài)、和諧態(tài)的傳承見證。在文化傳承發(fā)展的歷史進(jìn)程和當(dāng)代語境中，文化遺產(chǎn)一方面發(fā)揮了實(shí)存見證和價(jià)值闡釋的功能，另一方面更要為家園遺產(chǎn)的未來構(gòu)建發(fā)揮導(dǎo)向作用。

各類文化遺產(chǎn)所構(gòu)建的中華文明家園遺產(chǎn)，是從古至今中國人與自然和諧共生的歷史見證與當(dāng)代演繹。其中實(shí)存眾多的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其以不可移動(dòng)文物最為典型，見證了人的居住方式、與自然的溝通方式、紀(jì)念方式、埋葬方式，實(shí)際上是家園營造與家園觀念的多形態(tài)體現(xiàn)。古建筑遺產(chǎn)能給人帶來鮮明的家園遺產(chǎn)感受，包括作為家園地標(biāo)、紀(jì)念碑性、精神燈塔、活動(dòng)場所、文化空間、博物館舍等諸多文化功能，通常以生者與家族居住地、城市建設(shè)地、貿(mào)易交流地、祖先紀(jì)念地、神靈信仰崇拜地等特定形制呈現(xiàn)在世人面前。古墓葬是一種特殊意義上的“家園遺產(chǎn)”，它是亡者的地下家園，也是生者的祖先塋地、家族遺產(chǎn)、情感寄托，在溝通后人與祖先的親緣凝聚力方面發(fā)揮重要作用。這種地下家園在“事死如事生”和象征等級(jí)儀式性場景等方面都有復(fù)雜交織的體現(xiàn)，反映了古人對(duì)于死亡世界的復(fù)雜認(rèn)知和對(duì)于祖先福佑的信仰，是處理生者與祖先關(guān)系的重要家園構(gòu)建方式。古遺址作為家園遺產(chǎn)的載體，能給人帶來“廢墟”所獨(dú)有的魔力，尤其是史前聚落遺址、史前城址，為追尋中華文明源頭提供了獨(dú)特的考古線索。古遺址還為尋找家園追憶、時(shí)空對(duì)話、祖先痕跡、懷古幽思等場景提供了獨(dú)特的場域，并且穿越時(shí)空，連接古今。

廣義文化遺產(chǎn)或稱之為“大文化遺產(chǎn)”，同樣為中華文明家園遺產(chǎn)的建構(gòu)提供了不同角度的生動(dòng)詮釋。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)見證了人與自然、人與人溝通的知識(shí)、技能與實(shí)踐，是家園生產(chǎn)生活的活態(tài)呈現(xiàn)。地名遺產(chǎn)是人、地與家園最為外顯的交匯方式，凝聚了家園的命名記憶，也是家鄉(xiāng)與遠(yuǎn)方的情感連接。而自然遺產(chǎn)是自然賦予我們的山水家園，是家園遺產(chǎn)賴以存在的生態(tài)基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)是農(nóng)耕文明在適應(yīng)自然生態(tài)的前提下維系生存發(fā)展的生產(chǎn)勞動(dòng)基礎(chǔ)，是家園中的衣食住用之源。水利灌溉工程遺產(chǎn)是治水文明與水共生的工程遺存，是家園中的靈動(dòng)通道之泉。文獻(xiàn)記憶遺產(chǎn)是有文字民族對(duì)于各類文獻(xiàn)的記錄方式，是獨(dú)特的歷史檔案，是家園的集體記憶之根。工業(yè)遺產(chǎn)是家園的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新創(chuàng)造，見證了社會(huì)生產(chǎn)力水平大幅提升的工業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化與現(xiàn)代化進(jìn)程。各種不同具體類型的遺產(chǎn)，為家園遺產(chǎn)構(gòu)建美好生活發(fā)揮了重要作用。

二、家園遺產(chǎn)與中華文明突出特性

追溯家園遺產(chǎn)，實(shí)證文明厚度。站在文明的深度上來思考，中華民族“何以中國”，究其內(nèi)因，可以歸結(jié)為家園的深厚內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力使然。

中華各民族對(duì)于家園遺產(chǎn)具有日趨共同的認(rèn)可度和向心力，故而中華文明體現(xiàn)出與世界其他文明所不同的突出特性。因?yàn)榧覉@觀念深入人心，家的營建是統(tǒng)一的，家的傳承是連續(xù)的，家的開拓是創(chuàng)新的，家的交融是包容的，而家的對(duì)話是和平的。由此，中華文化遺產(chǎn)所系統(tǒng)構(gòu)建的“遺產(chǎn)家園”，見證了其自古族群綿延和血脈傳承至今的突出連續(xù)性，也講述了在建設(shè)家園的歷史進(jìn)程中所付出的巨大努力和突出創(chuàng)新性，確認(rèn)了家園不容分割的突出統(tǒng)一性，突顯了家園內(nèi)外交往交流交融的突出包容性，展示了家園寧靜致遠(yuǎn)、協(xié)和萬邦的突出和平性。

“家園遺產(chǎn)”具有真實(shí)性與完整性特點(diǎn)，來源于聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》中所強(qiáng)調(diào)的對(duì)遺產(chǎn)本體、群體與周邊環(huán)境的真實(shí)性與完整性保護(hù)原則。“家園遺產(chǎn)”還具有實(shí)踐性與倫理性特點(diǎn)，這是中國以儒家思想為主的“天下一家”共同體理念由“小家”到“大家”的推演邏輯的重要體現(xiàn)。儒家哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)和生活哲學(xué)，是反映人與自然和諧的人類對(duì)于宇宙和自然界的知識(shí)、技能和實(shí)踐的整體集合。倫理性既是聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》的中心理念，也是中華傳統(tǒng)儒家式共同體構(gòu)建和關(guān)系認(rèn)同的基本方式，從家到國、再到國際和天下均是如此，具有強(qiáng)烈的關(guān)系性特色，曾在歷史上極大地影響了東亞儒家文化圈，也是今天構(gòu)建中華民族共同體和人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在關(guān)系基礎(chǔ)。這些特征結(jié)合起來，正是“家園遺產(chǎn)”的系統(tǒng)性、實(shí)在性的體現(xiàn)。

中華文明的突出特性，從家園遺產(chǎn)的角度而言，基于其對(duì)于“實(shí)”的重視和追求。“文化遺產(chǎn)”之所以成為“文化”的“遺產(chǎn)”，關(guān)鍵價(jià)值在于其“實(shí)”。從真實(shí)性到完整性，加以實(shí)踐性、倫理性，家園遺產(chǎn)強(qiáng)調(diào)的是不同層面都能感受到的“實(shí)”。從強(qiáng)調(diào)“真”到強(qiáng)調(diào)“實(shí)”，可以視為一種思維理念上的重大轉(zhuǎn)變，具有更落地的轉(zhuǎn)化性、更靈活的操作性、更有機(jī)的構(gòu)成性。我們從文化遺產(chǎn)中看到了從古傳承至今的“實(shí)”，讓我們的文明傳承更具有強(qiáng)烈的實(shí)證感、實(shí)景感、實(shí)在感，也讓我們更能感受到中華家園遺產(chǎn)的鮮活之實(shí)。

三、家園遺產(chǎn)與中華民族現(xiàn)代文明

講述遺產(chǎn)家園，探尋現(xiàn)代文明。站在文明的尺度上，中華民族“何以現(xiàn)代”，有一條探尋路徑正是“中國式現(xiàn)代化”，向著家園的美好未來愿景而去，建設(shè)一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合、基于國情和面向世界相結(jié)合的中華家園。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，需要突出強(qiáng)調(diào)中華文明與中國式現(xiàn)代化的結(jié)合、中華民族交融與中外文明互鑒的結(jié)合，從文化遺產(chǎn)角度而言，建設(shè)“家園遺產(chǎn)”理念與實(shí)踐應(yīng)成為其重要組成部分。中華民族建設(shè)的美好家園，需要與世界對(duì)話、會(huì)客會(huì)友，需要融入現(xiàn)代文明、當(dāng)代生活，故而需要建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，以更好地保護(hù)傳承發(fā)展家園遺產(chǎn)。

家園遺產(chǎn)的理念需要轉(zhuǎn)化為能落實(shí)的行動(dòng)，需要通過文旅融合等多元渠道，建設(shè)人與自然和諧共生的美好家園，讓民眾從文化遺產(chǎn)中獲得實(shí)證感、實(shí)在感、實(shí)景感，產(chǎn)生獲得感、幸福感、認(rèn)同感，感受美好生活、詩意棲居和遠(yuǎn)方家園的結(jié)合，是家園遺產(chǎn)融入社會(huì)生活的一種體驗(yàn)和認(rèn)同。

家園遺產(chǎn)有著自身內(nèi)在的“家園邏輯”，包括家園如何產(chǎn)生形成（即文明起源）、如何鞏固壯大（即文明傳承）、如何對(duì)外交流（即文明互鑒）等，都是當(dāng)今需要孜孜以求的核心時(shí)代議題和關(guān)鍵研究課題。從國家戰(zhàn)略高度來看，需要從宏觀、長時(shí)段、國際化視角來關(guān)注中華文明家園遺產(chǎn)，在此基礎(chǔ)上理解中華文明的突出特性，思考“第二個(gè)結(jié)合”的核心本質(zhì)，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供更有獲得感、更具共情力的探索方向。

（作者單位：首都師范大學(xué)歷史學(xué)院）