習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。”面對(duì)全球化時(shí)代人類命運(yùn)休戚與共的國(guó)際背景，面對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的客觀現(xiàn)實(shí)，習(xí)近平總書記在深刻把握人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了人類命運(yùn)共同體理念，為建立人類共同價(jià)值體系、解決人類發(fā)展難題提供了獨(dú)特的中國(guó)智慧和實(shí)踐方案。

與馬克思真正共同體思想一脈相承

共同體的觀念由來已久，歷史上對(duì)人類共同體進(jìn)行思考的思想家不勝枚舉。從亞里士多德的城邦共同體，到近代霍布斯、洛克契約論基礎(chǔ)上的共同體，康德永久和平論理解的共同體，再到形而上學(xué)集大成者黑格爾將代表絕對(duì)精神的國(guó)家視為共同體。以上哲學(xué)家都基于抽象的理念設(shè)定來理解共同體，這種對(duì)共同體的理解和傳統(tǒng)形而上學(xué)的內(nèi)核一致：以思維的理論抽象同一性統(tǒng)攝存在現(xiàn)實(shí)具體的差異性。

馬克思以實(shí)踐哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的革命，在此基礎(chǔ)上提出了真正共同體思想。他將人類共同體區(qū)分為三種類型：“自然形成的共同體”“虛幻的共同體”和“真正的共同體”。其中“自然形成的共同體”是在資本主義社會(huì)之前，人依照血緣紐帶所確立的部落共同體。與之相對(duì)應(yīng)的社會(huì)表現(xiàn)形式是奴隸制和封建制社會(huì)。“虛幻的共同體”是隨著社會(huì)的發(fā)展，個(gè)體的訴求逐步凸顯，一些哲學(xué)家開始以抽象的人性為基礎(chǔ)所構(gòu)想的共同體，與之相對(duì)應(yīng)的是資本主義社會(huì)。馬克思稱為“虛幻的共同體”可謂一語中的。虛假的共同體雖標(biāo)榜自由、人權(quán)，在現(xiàn)實(shí)的具體活動(dòng)中卻運(yùn)用著自己的抽象標(biāo)準(zhǔn)去裁剪其他價(jià)值觀和其他文明形式。

馬克思從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，立足于實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上提出以“真正的共同體”取代前兩種受抽象理論所支配的虛假的共同體。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”也就是說，在這種聯(lián)合體中，沒有任何從單一視角出發(fā)的對(duì)他者的壓制和統(tǒng)治，有的只是互為條件的自由發(fā)展。

“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)想與馬克思“真正的共同體”思想一脈相承，二者立足的本體論基礎(chǔ)完全一致。我們可以從兩個(gè)層面把握“人類命運(yùn)共同體”的精神實(shí)質(zhì)。第一，“人類命運(yùn)共同體”從“每個(gè)民族”“每個(gè)國(guó)家”的實(shí)際情況著手，將每個(gè)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐作為基礎(chǔ)。生活實(shí)踐是“人類命運(yùn)共同體”的本體論基礎(chǔ)。“人類命運(yùn)共同體”充分照顧到每一個(gè)民族的歷史傳承和當(dāng)下的生存實(shí)踐境域，而不是采取一刀切的方式抹平這些差異，就像資本主義在擴(kuò)張過程中強(qiáng)行將自己的語言和文明形態(tài)強(qiáng)加于另一民族那樣；“人類命運(yùn)共同體”堅(jiān)決杜絕用預(yù)先設(shè)定的理論形態(tài)變相地為自己謀取利益，不稱霸、不結(jié)盟，更不搞意識(shí)形態(tài)對(duì)抗。第二，“人類命運(yùn)共同體”從各國(guó)家民族的現(xiàn)實(shí)境域出發(fā)，努力建成“一個(gè)和睦的大家庭”，為世界的持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗而奮斗。這顯然是以各國(guó)的生存實(shí)踐為基礎(chǔ)力求實(shí)現(xiàn)的普遍性維度，是以地球這一人類的共同家園為價(jià)值取向，從實(shí)踐活動(dòng)中生發(fā)出來的人類所共有的度量尺度，而不是價(jià)值上的帝國(guó)主義。

繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈和突出優(yōu)勢(shì)，是中華民族的“根”與“魂”，也是人類命運(yùn)共同體思想所植根的文化沃土和思想源泉。中國(guó)歷史文化積淀深厚、涵量廣博、底蘊(yùn)豐富，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要積極發(fā)掘中華文化中的處事之道和施政理念，通過從中汲取精華和營(yíng)養(yǎng)找尋同當(dāng)今時(shí)代精神、發(fā)展潮流和世界大勢(shì)的契合點(diǎn)、共鳴點(diǎn)。”

中國(guó)的共同體意識(shí)由來已久。“華夏民族”作為歷史上最為特殊的共同體，已有五千多年歷史。“華夏”又稱“中國(guó)”，《尚書正義》中說：“華夏，謂中國(guó)也。”“夏”的特殊性在于她是國(guó)家與民族、政治與文化的統(tǒng)一體，是一種包容文化差異而共生的共同體。因此，華夏民族雖然與其他諸族有著文化差異卻能夠和諧共生。作為共同體的“中國(guó)”不僅是一個(gè)政治概念，更是一個(gè)文化概念，中國(guó)是一個(gè)相當(dāng)穩(wěn)定的文化共同體，被視為世界文明的中心，代表著最高的文化和道德。

“中國(guó)”這個(gè)古老而又年輕的共同體的核心價(jià)值在于“和合”。這種“和合”的觀念強(qiáng)調(diào)“天下一家”的天下觀、天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀、義利并舉的義利觀、兼容并包的價(jià)值觀等。這些觀念和主張?zhí)N含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，飽含著古代先賢對(duì)未來美好社會(huì)的憧憬，極具中國(guó)特色和中國(guó)智慧。因此，“和合”思想深深扎根于中華民族的精神世界，為人類命運(yùn)共同體理念提供了重要思想資源。

人類命運(yùn)共同體思想是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。人類命運(yùn)共同體思想基于傳統(tǒng)文化“天下一家”的理念，尊重世界各民族國(guó)家的差異性，求同存異，共同解決全人類面臨的問題；基于“天人合一”的宇宙觀，強(qiáng)調(diào)“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路，牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識(shí)，堅(jiān)持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路”；基于協(xié)和萬邦的國(guó)際觀，強(qiáng)調(diào)把“和”視作天下之大道，希望萬國(guó)安寧、和諧共處；基于和而不同的社會(huì)觀，強(qiáng)調(diào)“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”；基于人心和善的道德觀，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“親、誠(chéng)、惠、榮”的周邊國(guó)家外交政策；基于義利并舉的義利觀，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“正確義利觀”，堅(jiān)持“多予少取、先予后取、只予不取”；基于兼容并包的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)“中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷”等。人類命運(yùn)共同體理念賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神與新時(shí)代的具體實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)性超越和發(fā)展。

“第二個(gè)結(jié)合”的創(chuàng)新成果

人類命運(yùn)共同體理念是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在契合、相互激發(fā)相互成就下的創(chuàng)新成果。這種契合和相互成就是一種真正的辯證結(jié)合。在馬克思主義中國(guó)化的歷史實(shí)踐中，“和合”的精神與追求人類解放的革命精神真正實(shí)現(xiàn)了義理上的融通。人類命運(yùn)共同體理念就是在實(shí)踐活動(dòng)中所達(dá)至的包含差異性于自身的統(tǒng)一性和普遍性。與那種追求絕對(duì)同一性的霸權(quán)思維不同，我們所追求的普遍性是和諧共處、其樂融融，而不是搞對(duì)抗，把自己的價(jià)值觀硬性地強(qiáng)加于他人。

“人類命運(yùn)共同體”在現(xiàn)實(shí)中體現(xiàn)出來的是個(gè)體和普遍的統(tǒng)一關(guān)系，這是馬克思主義辯證法的新型樣態(tài)。我們可以將這種新型的辯證法樣態(tài)把握為“和而不同”，從以下三個(gè)層面來分析它的辯證意蘊(yùn)。

第一，它從實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)在地蘊(yùn)含差異和寬容。因此，基于特殊性的寬容性和包容性是這種辯證法能夠?qū)崿F(xiàn)的首要原則。世界的命運(yùn)必須由各國(guó)人民共同掌握。各國(guó)主權(quán)范圍內(nèi)的事情只能由本國(guó)政府和人民去管，世界上的事情只能由各國(guó)政府和人民共同商量來辦。這是處理國(guó)際事務(wù)的民主原則，國(guó)際社會(huì)應(yīng)該共同遵守。這一立足于各國(guó)政府和人民基礎(chǔ)上的民主原則就是多視角的和寬容的精神。

第二，以“人同此心，心同此理”的原則向外推擴(kuò)，最終達(dá)到“視界融合”的境界。在由特殊走向普遍的實(shí)現(xiàn)路徑中，西方傳統(tǒng)哲學(xué)的做法要么從普遍出發(fā)，以其特殊向其自身發(fā)展，要么從個(gè)體欲望的低級(jí)情感出發(fā)，通過欲望的聚合來走向普遍。這兩條路徑都無法有效地實(shí)現(xiàn)“視界融合”。從普遍出發(fā)必然會(huì)步入同一性對(duì)辯證法的支配，從個(gè)體欲望的低級(jí)情感出發(fā)只能偏于自己的利益認(rèn)知，也不會(huì)帶來寬容。但“人同此心”的心是人的本心，是赤子之心，它是當(dāng)下即是，沒有任何抽象理論熏染。孟子曾系統(tǒng)闡發(fā)過這種當(dāng)下即是的“不忍人之心”，并認(rèn)為這是人之德性修養(yǎng)的深層基礎(chǔ)。由于本心的清澈和通透，它必然會(huì)無褊狹地包容所有的個(gè)體，從而具有一種“大愛無疆”的胸襟和情懷，總能設(shè)身處地地為他人著想。這樣一來，“此心”所包含的情就是一種普遍性的情感。由于這種情感總能彌漫于諸差異要素之間，便會(huì)在其間造成一種聯(lián)結(jié)，使不同的視角能夠和合統(tǒng)一。“和而不同”的實(shí)現(xiàn)路徑根本上就源于這種普遍性情感的推擴(kuò)。我們要建構(gòu)和諧社會(huì)，其中就蘊(yùn)含著以普遍性情感為中介所實(shí)現(xiàn)的和諧共處。當(dāng)我們將這種原則推向一個(gè)更寬廣的視域，關(guān)注人類共同的命運(yùn)時(shí)，它同樣能夠行之有效地將全世界熔鑄為一個(gè)“人類命運(yùn)的共同體”。

第三，和而不同所達(dá)至的普遍性是諸差異個(gè)體以寬容原則為立足點(diǎn)，通過普遍性情感向外推擴(kuò)所達(dá)至的和諧共識(shí)。共識(shí)超越意見和知識(shí)，比意見可靠，比知識(shí)靈活。它堅(jiān)持開放性和生成性原則，總是能在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行自我調(diào)整。這種開放性和生成性卻不是游移不定的，因?yàn)槭冀K有一種普遍性的情感將這種流動(dòng)勾連起來，在它們之間實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。“人類命運(yùn)共同體”堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界；堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界；堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界；堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個(gè)開放包容的世界；堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界。就所達(dá)至的最終指向來說，這顯然就是一個(gè)既具有共同目標(biāo)，又具有極度開放性的做法。這與實(shí)踐辯證法所達(dá)至的目標(biāo)具有異曲同工之處。

綜上，人類命運(yùn)共同體正是馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的辯證“合題”。作為“合題”，它包含作為出發(fā)點(diǎn)的差異性要素、作為勾連環(huán)節(jié)的普遍性情感和最后所達(dá)成的作為和諧的普遍性共識(shí)，它們分別展現(xiàn)了寬容性、統(tǒng)一性和開放性原則。新型的辯證法將這三個(gè)環(huán)節(jié)內(nèi)在地包含于自身，從而形成了一個(gè)自洽的統(tǒng)一體。

（作者系東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部講師；東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部副教授、吉林省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員）