端午節(jié)是中國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日之一。晉周處《風(fēng)土記》載：“端，始也，謂五月五日也。”一年中的第五個(gè)月即“午月”，五日為“午日”，“午時(shí)”又為“陽辰”，所以端午又稱“端陽”。

關(guān)于端午的節(jié)俗，自漢以來諸多文獻(xiàn)皆有記載。從記載中可見，端午節(jié)俗眾多，文化內(nèi)涵豐富，主要包括兩個(gè)方面：一是辟毒納祥，二是紀(jì)念屈原。此外，端午節(jié)還有紀(jì)念介子推、舉行龍圖騰祭祀的風(fēng)俗。

民間美術(shù)是了解傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)貌的一面鏡子。豐富多樣的美術(shù)表現(xiàn)形式將端午節(jié)“五色新絲纏角粽”“菖蒲酒美清尊共”等節(jié)俗鮮活地帶到我們身邊，點(diǎn)綴著五彩繽紛的節(jié)慶空間。

辟毒納祥

有關(guān)端午節(jié)俗較早的記載，出現(xiàn)于先秦時(shí)期。人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中總結(jié)出：農(nóng)歷五月，時(shí)令入夏，氣溫驟升，百蟲始動(dòng)，疫病滋生。為了避免受蟲疫侵害，人們?cè)谖逶鲁醣汩_始采藥、沐浴，以驅(qū)疫避蟲。久之，習(xí)慣成自然，民風(fēng)習(xí)俗隨之呈現(xiàn)。此即為端午節(jié)俗的發(fā)端。

習(xí)俗傳承，代代相因。為抵御五月毒蟲出動(dòng)帶來的災(zāi)害疫病，人們希冀被護(hù)佑，被賦予“守護(hù)神”職責(zé)的“天師”應(yīng)運(yùn)而生。五毒天師符形式多樣，比如現(xiàn)存的清代木版年畫《天師降五毒》。畫中，天師身著八卦道袍，額間天目圓睜，似要洞察一切邪祟。天師的坐騎是一只花斑大虎，老虎原本猛獸，人們“以兇御兇”的理念賦予了“百獸之王”納福驅(qū)邪的屬性，虎爪下踩蝎、蜈蚣、蛇、蟾蜍等象征“五毒”的五種蟲害。此外，還有蝎子符、雄雞啄蝎、大圣捉蝎、鐘馗捉五毒等題材的年畫烘托端午節(jié)令氣氛，在古代非常盛行。

“天師降五毒”題材不僅見于年畫中，同時(shí)也以另一種民間藝術(shù)形式——節(jié)令戲，與端午節(jié)俗相伴而生。節(jié)令戲是指在各歲時(shí)節(jié)令，演出與該節(jié)日有關(guān)聯(lián)的劇目，又稱承應(yīng)戲。清宮昇平署抄本月令承應(yīng)戲《靈符濟(jì)世》即端午承應(yīng)劇目之一?；蛉绻蕦m所藏端午節(jié)令戲京劇《混元盒》（又名《闡道除邪》）的戲本，講述五毒鬧事，張?zhí)鞄熃笛?，將其收于混元寶盒之?nèi)。這種早年的京劇大武戲，是清廷每逢端午必召的進(jìn)宮演出劇目。劇中“五毒”及昆蟲精靈臉譜色彩各異，光怪陸離?？上Ь﹦≈写藨蛞呀?jīng)失傳，唯有十幾幀臉譜流傳下來。戲劇大家翁偶虹手繪的四函《偶虹室秘藏臉譜》，尚保存著《斬五毒》中“五毒”形象的臉譜，一張臉譜上繪集了青蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎和蟾蜍“五毒”，甚是精彩。這種節(jié)令戲的部分選段至今仍在湖南衡陽湘劇中流傳。

此外，端午節(jié)“系五色絲”避害納祥的習(xí)俗也被畫家繪記于紙上。清代畫家徐揚(yáng)繪制的《端陽故事圖冊(cè)》中的一幀——系采絲，描繪的就是端午節(jié)系五彩絲的情形。畫面中是夏日的院落，枝葉繁茂。雅室一隅，一名男子挽起袖籠，仆從正低頭細(xì)心地為他系上五色絲線。二人的互動(dòng)頗具儀式感，由此可見古人對(duì)“系五色絲”習(xí)俗的重視。畫家還在左下角以文字對(duì)畫作加以注釋“系采絲，以五色絲系臂謂之長(zhǎng)命縷”。此習(xí)俗一直延續(xù)至今。江蘇揚(yáng)州、高郵，閩東屏南以及山西太原等地今天還沿用著傳統(tǒng)的五色絲編織手工藝。

端午“辟毒納祥”的習(xí)俗還有多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，比如清代吳曼云《江鄉(xiāng)節(jié)物詞》小序中提及的端午繪避瘟扇；還有孩童們佩戴的“五毒蛙”艾草香包。這些民間藝術(shù)皆被賦予了“辟不祥，佑平安”的寓意。

紀(jì)念屈原

南朝史學(xué)家吳均《續(xù)齊諧記》有載：“屈原五月五日投汨羅水，楚人哀之……今五月五日作粽，并帶楝葉，五花絲，遺風(fēng)也。”彼時(shí)，五月五紀(jì)念屈原已經(jīng)成為節(jié)令風(fēng)俗。端午時(shí)節(jié)，各地紛紛舉行紀(jì)念屈原的龍舟競(jìng)渡活動(dòng)。這也成為詩(shī)人畫家爭(zhēng)相表現(xiàn)的題材。

在唐代的文學(xué)作品中就常有龍舟競(jìng)渡的描寫。吳融《和集賢相公西溪侍宴觀競(jìng)渡》詩(shī)中描述的場(chǎng)面十分宏大：“片水聳層橋，祥煙靄慶霄。晝花鋪廣宴，晴電閃飛橈。浪疊搖仙仗，風(fēng)微定彩標(biāo)。都人同盛觀，不覺在行朝。”

這種題材在繪畫中也多有表現(xiàn)。比如唐代李昭道的《龍舟競(jìng)渡圖》就是端午龍舟競(jìng)渡這一民俗的真實(shí)寫照。畫面歡欣壯觀，水域上方有兩艘畫舫龍船，舫上高臺(tái)樓閣，人物錦衣飾身，氣派非凡；下方有兩艘龍舟，舟上約六、七人持旗待命；水域環(huán)繞著右岸的彩樓、水殿。有趣的是，拱橋下還繪有龍舟的龍首探出橋洞，昂首前行，異常生動(dòng)，畫鼓喧雷，紅旗閃電，誓奪錦標(biāo)方歇。

這些民間美術(shù)圖像不僅是珍貴的可視資料，還承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵，代代相續(xù)，流傳至今。如今，有關(guān)端午節(jié)令的美術(shù)圖像依然活躍在民間藝術(shù)中。它們多是作為裝飾或符號(hào)象征，以鮮艷的配色、夸張的裝飾風(fēng)格以及精湛的手工藝，為生活增彩添趣，寄寓美好的祈愿。

（作者系中國(guó)藝術(shù)研究院副研究員）