“交往”是馬克思主義哲學(xué)的重要范疇，貫穿于馬克思主義理論形成、發(fā)展和完善的各個時期。馬克思主義是如何理解“交往”的呢？

首先，交往是一個表征主體間交互性的關(guān)系范疇。在1846年12月28日致安年柯夫的信中，馬克思談道：“我在這里使用‘commerce’一詞是就它的最廣泛的意義而言，就像在德文中使用‘Verkehr’一詞那樣。例如：各種特權(quán)、行會和公會的制度、中世紀的全部規(guī)則，曾是唯一適應(yīng)于既得的生產(chǎn)力和產(chǎn)生這些制度的先前存在的社會狀況的社會關(guān)系……而隨著生產(chǎn)方式的改變，他們便改變所有不過是這一特定生產(chǎn)方式的必然關(guān)系的經(jīng)濟關(guān)系。”馬克思這里所指的“交往”，指向的就是人與人之間的各種關(guān)系。從根本上說，交往實質(zhì)上是人與人之間的“交互作用”，是人們之間的相互交流、相互溝通、相互作用和相互影響，是“主體間”的互動。人們之間互動的一定形式，即交往形式，馬克思也稱為“交往方式”；人們通過一定的方式進行交往，就形成一定的交往關(guān)系，如經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系和思想關(guān)系等社會關(guān)系。交往關(guān)系形成后，又反過來規(guī)定著人們的交往方式。物質(zhì)交往產(chǎn)生的是“特定生產(chǎn)方式的必然關(guān)系的經(jīng)濟關(guān)系”。生產(chǎn)關(guān)系作為經(jīng)濟關(guān)系，屬于交往關(guān)系但不等于交往關(guān)系，它們之間是不可以替代的。

其次，交往也是一種實踐活動。一方面，交往在人們最基本的實踐即物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動中產(chǎn)生，是在人與自然的相互作用基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系，但另一方面，交往本身又是實踐的對象和客體，人們正是通過社會實踐不斷地改造舊的交往形式，使交往合理化。這種改造往往是內(nèi)在于交往之中的。從這種意義上，交往本身就是一種實踐，而不是實踐的一種派生關(guān)系。在交往實踐中，人們不斷以理想的交往形式改造和取代舊的交往形式，實現(xiàn)交往價值的歷史轉(zhuǎn)換，正如馬克思所言：“為了不致喪失已經(jīng)取得的成果，為了不致失掉文明的果實，人們在他們的交往方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時，就不得不改變他們繼承下來的一切社會形式。”因此，交往是一個主客觀統(tǒng)一的過程。就前一方面而言，交往是客觀的、合規(guī)律性的過程；就后一方面而言，交往又是一種屬人的活動，其中蘊涵著人的價值取向和理想，因此，交往又是一種合目的性活動。在交往與實踐的關(guān)系中，實踐不等同于生產(chǎn)力，交往也不等同于生產(chǎn)關(guān)系，實踐不僅僅是人與自然之間的相互作用，交往也不僅僅是伴隨著人改造自然這種實踐而產(chǎn)生的主體與主體之間的關(guān)系，人們對社會關(guān)系和交往關(guān)系的改造同樣也屬于實踐，而且是一種對于人類社會發(fā)展來說非常重要的實踐，因此馬克思說：“社會——不管其形式如何——究竟是什么呢？是人們交互作用的產(chǎn)物。”

再次，交往與生產(chǎn)是辯證統(tǒng)一的。交往是生產(chǎn)過程中人與人之間的相互作用，這種相互作用是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系二者辯證關(guān)系在實踐中的應(yīng)用。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯把交往與生產(chǎn)看作是實踐活動不可分割的兩個方面并揭示了二者的內(nèi)在關(guān)系。實踐既是一種主客體之間的對象化活動，又是主體之間的交往活動。“生產(chǎn)力與交往形式的關(guān)系就是交往形式與個人的行動或活動的關(guān)系”，“而生產(chǎn)本身又是以個人彼此之間的交往[Verkehr]為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的”。所以說，交往和生產(chǎn)互為存在前提，交往首先是人們在生產(chǎn)過程中的交往，是人存在的基本方式。物質(zhì)生產(chǎn)決定交往的性質(zhì)和形式，物質(zhì)交往是物質(zhì)生產(chǎn)得以進行和實現(xiàn)的前提。生產(chǎn)的發(fā)展程度決定著交往的范圍與內(nèi)容。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，交往最初由在家庭內(nèi)部之間發(fā)生，然后擴展到城邦之間、各民族之間，隨著生產(chǎn)與交往不斷擴展，交往的內(nèi)容也日益擴展，由物質(zhì)交往發(fā)展到精神交往、政治交往等方面。交往對生產(chǎn)具有反作用。只有在普遍的交往中，單個人才能擺脫民族、地域等條件的限制，同整個世界的生產(chǎn)建立起聯(lián)系，才能使舊的生產(chǎn)關(guān)系解體，新的革命力量聯(lián)合，從而加速新的生產(chǎn)關(guān)系建立。

最后，交往具有廣泛的形式和重要的社會歷史作用。對于交往形式，馬克思從不同視角進行了規(guī)定：從交往內(nèi)容視角分為物質(zhì)交往和精神交往，認為后者起初是前者的“直接產(chǎn)物”，爾后又成為前者的“必然升華物”；從主體的視角分為“個人交往”和“國家交往”或“民族交往”；從屬性的視角分為經(jīng)濟交往、政治交往和文化交往等，認為戰(zhàn)爭也是一種特殊形式的交往；從交往地域范圍的視角分為“區(qū)域交往”和“世界交往”。對于交往的社會歷史作用，馬克思主義認為，其一，交往是制度規(guī)范產(chǎn)生與發(fā)展的基礎(chǔ)。交往活動產(chǎn)生于生產(chǎn)活動，生產(chǎn)活動和交往活動又必須借助于一定的規(guī)范才能進行，這就需要交往關(guān)系制度化。“在生產(chǎn)、交換和消費發(fā)展的一定階段上，就會有一定的社會制度”，社會制度一旦形成，就規(guī)范著人們之間的交往。其二，交往影響一個民族的整體結(jié)構(gòu)及與其他民族的相互關(guān)系，“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度”“這個民族本身的整個內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度”。其三，交往影響生產(chǎn)力的發(fā)展與提高。“某一個地域創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會失傳，完全取決于交往擴展的情況”，因為“交往擴大了，工場手工業(yè)和整個生產(chǎn)運動有了巨大的發(fā)展”。其四，交往能夠促進世界歷史形成與全體人類解放，普遍交往，能夠使“地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人所代替”。“交往的任何擴大都會消滅地域性的共產(chǎn)主義”。共產(chǎn)主義“是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的”。

理論的生命力在于能夠觀照現(xiàn)實。當(dāng)前我國正處于全面推進現(xiàn)代化建設(shè)的重要歷史時期，交往對中國式現(xiàn)代化的發(fā)展影響重大。為此，我們應(yīng)當(dāng)全面深刻把握馬克思主義交往理論，并以此為指導(dǎo)，在全球一體化的進程中實現(xiàn)與各種國際組織、不同國家和地區(qū)間的良性互動，在國內(nèi)推進交往主體間自由、平等、健康的交往，確保我國現(xiàn)代化進程順利進行。