6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強(qiáng)調(diào)：“在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持走自己的路。”這是習(xí)近平總書記從黨和國家事業(yè)發(fā)展全局戰(zhàn)略高度提出的時代新命題。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，扎實(shí)推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明和社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)，必須堅(jiān)持“兩個結(jié)合”，深入研究源遠(yuǎn)流長的中華文化、博大精深的中華文明，“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。

中國式現(xiàn)代化是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出，中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，“既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”。這個中國的“國情”與“特色”，既是中國共產(chǎn)黨百年奮斗史、新中國社會主義發(fā)展史、改革開放史的實(shí)踐體現(xiàn)，更是中華文明傳統(tǒng)影響的結(jié)果。中國式現(xiàn)代化深深植根于五千多年中華文明史及其孕育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話是對中國式現(xiàn)代化理論的深化與發(fā)展，“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)”。因此，我們應(yīng)該將習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話與黨的二十大報告結(jié)合起來，系統(tǒng)學(xué)習(xí)并作深入闡釋。

以唯物史觀為指導(dǎo)認(rèn)識傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的關(guān)系

習(xí)近平總書記指出，“黨的十八大以來，黨中央在領(lǐng)導(dǎo)黨和人民推進(jìn)治國理政的實(shí)踐中，把文化建設(shè)擺在全局工作的重要位置”。中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐創(chuàng)新與理論概括，以我國一萬年文化史、五千多年文明史為基礎(chǔ)。我們要在馬克思主義唯物史觀指導(dǎo)下，深刻認(rèn)識中國式現(xiàn)代化與中華文明傳統(tǒng)、中國式現(xiàn)代化與世界現(xiàn)代化的辯證關(guān)系。

現(xiàn)代化是一個世界性的歷史過程，經(jīng)歷了人類社會從工業(yè)革命以來的一系列變革。世界上最早的現(xiàn)代化運(yùn)動開始于18世紀(jì)的西歐。恩格斯在《英國工人階級狀況》中指出：“英國工人階級的歷史是從18世紀(jì)后半期，從蒸汽機(jī)和棉花加工機(jī)的發(fā)明開始的。大家知道，這些發(fā)明推動了產(chǎn)業(yè)革命，產(chǎn)業(yè)革命同時又引起了市民社會中的全面變革。”自從西方現(xiàn)代化國家發(fā)展起來之后，一些后發(fā)國家也先后通過各種途徑發(fā)展工業(yè)、創(chuàng)新科技，以適應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)環(huán)境。

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，按照生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，人類社會可以劃分為三個大的不同階段：原始生產(chǎn)力，即自然形態(tài)生產(chǎn)力，及其相適應(yīng)的采集、漁獵時代；農(nóng)業(yè)（含畜牧業(yè)）生產(chǎn)力，即半自然半人工形態(tài)生產(chǎn)力，及其相適應(yīng)的農(nóng)業(yè)文明時代；工業(yè)生產(chǎn)力，即完全人工形態(tài)生產(chǎn)力，及其相適應(yīng)的工業(yè)文明時代。這三大生產(chǎn)力與相應(yīng)的社會形態(tài)，是全世界所有文明國家都必須經(jīng)歷的順序和階段，因而是人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律，具有一般性。

但是，在每一種大的生產(chǎn)力系統(tǒng)內(nèi)，由于地區(qū)不同、自然環(huán)境不同，又會有具體不同的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而有不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會結(jié)構(gòu)，這是其特殊性。人類社會的發(fā)展就是一般性與特殊性的辯證統(tǒng)一。而且，不同地區(qū)的特殊性有其縱向發(fā)展的因果關(guān)系。這樣就形成了不同地區(qū)的歷史傳統(tǒng)與不同的現(xiàn)代化之間的因果關(guān)系。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”

中國式現(xiàn)代化所具有的“國情”與“特色”，就是從一萬年文化史與五千多年文明史中承繼而來的。習(xí)近平總書記指出，“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？”

世界上五千多年前起源的兩河流域古文明、埃及古文明、印度古文明，都先后中斷了，只有中華文明從五千多年前起源后，一直綿延發(fā)展至今。雖然西歐的現(xiàn)代化發(fā)展最早，北美的現(xiàn)代化發(fā)展最快，但是，西歐的文明史一般追溯到古希臘、古羅馬，至今兩千多年，美國的文明史一般從北美獨(dú)立戰(zhàn)爭結(jié)束算起，至今只有兩百多年。從歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的角度考察，世界上任何一種現(xiàn)代化都無法與中國式現(xiàn)代化所繼承的五千多年文明歷史傳統(tǒng)相比擬。習(xí)近平總書記指出：“觀察歷史的中國是觀察當(dāng)代的中國的一個重要角度。不了解中國歷史和文化，……就很難全面把握當(dāng)代中國的社會狀況，很難全面把握當(dāng)代中國人民的抱負(fù)和夢想，很難全面把握中國人民選擇的發(fā)展道路。”

1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國人民走過了一段艱難曲折的現(xiàn)代化探索之路。太平天國、洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動、辛亥革命，相繼而起。這些運(yùn)動始終以中西文化的討論為變革的基礎(chǔ)，具體表現(xiàn)為“中體西用論”與“國粹論”、“西化論”與“中西互補(bǔ)論”、“全面西化論”與“中國本位論”的爭論。爭論的結(jié)果是大家越來越認(rèn)識到：適應(yīng)世界性的現(xiàn)代化發(fā)展趨勢而又繼承創(chuàng)新自己的歷史傳統(tǒng)，才是中國發(fā)展現(xiàn)代化的合理選擇。

十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。追求現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，成為中國共產(chǎn)黨的歷史使命。從新民主主義革命到新中國社會主義建設(shè)，再到改革開放，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，最終成功走出來了中國特色社會主義現(xiàn)代化之路。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷進(jìn)行理論探索和實(shí)踐創(chuàng)新，到2021年建黨百年之際，在理論上由“一個結(jié)合”發(fā)展為“馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的“兩個結(jié)合”。

深入了解中華文明有效推進(jìn)中國式現(xiàn)代化創(chuàng)新發(fā)展

習(xí)近平總書記指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國”。在人類歷史長河中，中華民族走過了不同于世界上其他文明的發(fā)展歷程。我們要推進(jìn)中華文明歷史研究，歸納總結(jié)中華文明的形態(tài)特質(zhì)，為中國式現(xiàn)代化道路及其所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，為中華民族的現(xiàn)代文明建設(shè)，提供有力理論支撐。

第一，在地廣物豐、人口眾多的農(nóng)牧文明基礎(chǔ)上創(chuàng)造“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”。在距今一萬年左右，我國已由舊石器時代進(jìn)入了新石器時代，食物的采集者發(fā)展為食物的生產(chǎn)者，動物的狩獵者發(fā)展為動物的畜養(yǎng)者。一萬年來，在我國廣大區(qū)域內(nèi)，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)、游牧業(yè)持續(xù)發(fā)展，從未中斷，從而養(yǎng)育了人口眾多的中華兒女。我國人口到春秋戰(zhàn)國時代已有1500多萬，秦代有2000多萬，漢代6000多萬，唐代8000多萬，到了明代已超過1億，清代達(dá)到了4億多。這正是中國式現(xiàn)代化是“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”的文明史基礎(chǔ)。

迄今為止，全世界現(xiàn)代化比較發(fā)達(dá)的美國，人口3億左右，約是中國人口的四分之一。歐盟人口總數(shù)4億多，約占中國人口的三分之一。中國發(fā)展現(xiàn)代化，由于人口規(guī)模巨大，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜，必將對世界經(jīng)濟(jì)格局產(chǎn)生根本性的影響。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出：“我國十四億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會，規(guī)模超過現(xiàn)有發(fā)達(dá)國家人口的總和，艱巨性和復(fù)雜性前所未有，發(fā)展途徑和推進(jìn)方式也必然具有自己的特點(diǎn)。”

第二，在“以民為貴”傳統(tǒng)社會觀、“鄰里和睦”傳統(tǒng)倫理觀基礎(chǔ)上創(chuàng)造“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”。由于農(nóng)牧生產(chǎn)、聚族定居的長期延續(xù)發(fā)展，中華文明表現(xiàn)出鮮明的民族特色，其中包括血緣管理、農(nóng)村公社、井田制、集體耕作等。在此基礎(chǔ)上形成了中華民族“以民為貴”“與民同樂”為內(nèi)容的社會觀，“鄉(xiāng)土情結(jié)”“鄰里和睦”的倫理觀?！睹献印氛f：“民為貴，社稷次之”（《孟子·盡心下》），所以要樂民之樂，憂民之憂（《孟子·梁惠王下》），要行仁政，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，建構(gòu)“鄉(xiāng)里同井，出入相友，守望相助”的和睦親情環(huán)境（《孟子·梁惠王上》）。

這些社會觀、倫理觀成為儒家文化的核心內(nèi)容，幾千年來延續(xù)發(fā)展，最終積淀成中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)，深刻規(guī)范著子孫后代的行為習(xí)慣。“中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”，正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化建設(shè)中的創(chuàng)新實(shí)踐。習(xí)近平總書記指出：“共同富裕是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，也是一個長期的歷史過程。我們堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)……著力促進(jìn)全體人民共同富裕。”

第三，在“修身齊家”“剛正無私”傳統(tǒng)精神道德基礎(chǔ)上創(chuàng)造“物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”。中華民族的精神世界非常豐富，而其基本內(nèi)容都與他們的生產(chǎn)生活方式有關(guān)。父權(quán)家長制血緣管理結(jié)構(gòu)，決定了個體家庭包含在宗族群體內(nèi)，宗族、部族又包含在國家群體內(nèi)。這是由大小不同層級的“家”“家族”“宗族”而組成“國”，有“國”才有“家”。中國古代的“國家”就是“家國一體”。儒家文化因此提出了“修身、齊家、治國、平天下”的理念。

在長期的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)過程中，古代先民觀察日月天體的運(yùn)行，并從太陽的早上東升中感悟“奮發(fā)斗爭”精神，從太陽的普照大地中感悟“慈善友愛”情懷，從太陽的直照無偏中感悟“公正無私”原則。儒家經(jīng)典對此作了一系列的概括總結(jié)。《周易·乾卦》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”《周易·系辭》：“周乎萬物”，“道濟(jì)天下”。《孟子·盡心上》：“古之人，得志，澤加于民。”這是關(guān)于“奮發(fā)斗爭”“慈善友愛”的論述。又如，《周易·觀卦》：“中正以觀天下。”《禮記·中庸》：“中也者，天下之大本也。”《管子·君臣》：“正也者，所以明其德。”“公平正義”“剛直無私”既是天道，也是人道；既是社會群體原則，也是個體精神追求。

中國古代這些充滿正能量的精神原則，具有超越時空的永恒價值，對中國式現(xiàn)代化有啟發(fā)意義。中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)是發(fā)展物質(zhì)文明，滿足廣大人民對美好生活的向往。但同時，我們還必須倡導(dǎo)理想信念、豐富精神文化。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中強(qiáng)調(diào)：“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”，“我們不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷夯實(shí)人民幸福生活的物質(zhì)條件，同時大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)理想信念教育，傳承中華文明，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展”。

第四，在“敬畏自然”“天人合一”傳統(tǒng)宇宙觀基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”。我國歷代先民深深體會到，陽光雨露、山川土地是農(nóng)作物得以生長豐收的保障，是飛禽走獸水產(chǎn)得以存活肥壯的根源，而人更是天地萬物的中心。于是，在部族酋長、父權(quán)家長的率領(lǐng)下，全體族民共同崇拜天體日月神、山川土地神、部族祖先神，定期舉行隆重的宗教儀式活動。在巫術(shù)宗教觀念里，萬物有靈。為了親近大自然，因而有許多圖騰崇拜。在中華農(nóng)牧文明史上，神話、圖騰與儀式活動長時期不分離，宗教、政治與社會倫理始終三合一。于是有“天人合一”“陰陽互補(bǔ)”“人與神轉(zhuǎn)化”“人與動植物互擬”等宇宙觀、自然觀。

“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。”習(xí)近平總書記在浙江工作時就倡導(dǎo)綠色經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的理念，“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境”。這些生態(tài)思想、環(huán)境意識都是中國古代“天人合一”“陰陽互補(bǔ)”等宇宙觀在中國式現(xiàn)代化建設(shè)中的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新。

第五，在“萬邦協(xié)和”“和而不同”傳統(tǒng)天下觀基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展“走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”。中華文明由起源時期的“多元并行”格局，到夏商周三代早期文明時期的“多元一體”格局，以及在此基礎(chǔ)上形成的“萬邦協(xié)和”“和而不同”“天下為公”“講信修睦”等天下觀，與“中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”，以及“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”等，都具有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出：我們“高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展”。

五千多年中華文明史是由低級向高級逐步發(fā)展的。今天，中國現(xiàn)代化文明的高度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了古代農(nóng)牧文明；現(xiàn)代化文明形態(tài)的復(fù)雜性也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了古代文明形態(tài)。然而，中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵特征及其所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，仍然是中國古代農(nóng)牧文明轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的結(jié)果。因?yàn)?ldquo;歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映。這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的。這時，每一個要素可以在它完全成熟而具有典范形式的發(fā)展點(diǎn)上加以考察”（恩格斯：《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉》）。

前面總結(jié)的古代文明與中國式現(xiàn)代化相關(guān)聯(lián)的五個方面，就是在“具有典范形式的發(fā)展點(diǎn)上”所作的考察。因此，世界了解中國，既要了解當(dāng)代中國，也要了解古代中國。

堅(jiān)持“兩個結(jié)合”推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明的理論創(chuàng)新

新中國成立以來，特別是改革開放以來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民為實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化不斷進(jìn)行理論探索和實(shí)踐創(chuàng)新，成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)”與“社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)”兩個重大命題。為了落實(shí)這“兩個建設(shè)”，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)了“兩個結(jié)合”的重要性：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹?rdquo;習(xí)近平總書記的講話還從五個方面為我們具體落實(shí)“兩個結(jié)合”作了全面系統(tǒng)的闡釋，“具有很強(qiáng)的政治性、思想性、戰(zhàn)略性、指導(dǎo)性”。我們應(yīng)該深刻領(lǐng)會，貫徹落實(shí)。

第一，彼此契合性。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。相互契合才能有機(jī)結(jié)合。”馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，人類社會的發(fā)展是一般性與特殊性的辯證統(tǒng)一。人類歷史由低級社會向高級社會發(fā)展的總趨勢不變；但同時，由于地理環(huán)境、氣候條件的不同，又影響了不同地區(qū)、不同民族、不同國家具有具體不同的生產(chǎn)生活方式，進(jìn)而形成不同的文化特征與不同的文明形態(tài)。馬克思在《資本論》（第一卷）中指出：“不同的公社在各自的自然環(huán)境中，找到不同的生產(chǎn)資料和不同的生活資料。因此，它們的生產(chǎn)方式、生活方式和產(chǎn)品，也就各不相同。”恩格斯據(jù)此在1890年致康·斯密特的信中指出：“必須詳細(xì)研究各種社會形態(tài)存在的條件，然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、私法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等等的觀點(diǎn)。”

中國文化是在一萬年農(nóng)牧生產(chǎn)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。西亞的兩河、南亞的印度河、北非的尼羅河都是南北走向，同一河流的不同河段處在不同緯度上，因而其生產(chǎn)生活方式往往不同，文明形態(tài)也有差異。中國的長江、黃河、西遼河等產(chǎn)生文明的幾條大河都是東西走向，同一條河流處在同一緯度上，因此其生產(chǎn)生活方式基本相同。這就決定了中國新石器時代的文明起源階段可以是“多元并行”的發(fā)展格局，到青銅時代夏商周早期文明發(fā)展階段，又可以是“多元一體”發(fā)展格局。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話所強(qiáng)調(diào)的中華文明連續(xù)性、統(tǒng)一性、包容性等突出特性，就應(yīng)該從這樣的特殊環(huán)境背景中去尋找深層文化結(jié)構(gòu)基因，從而在理論上建構(gòu)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的彼此契合性。

第二，互相成就性。習(xí)近平總書記指出，馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)果，應(yīng)該是“互相成就”。由于一萬年來的中國農(nóng)牧生產(chǎn)處于不同緯度的河流上，因此形成了不同特征的文化圈；而同一河流又處在同一緯度上，因此又使得各文化圈都具有相對的穩(wěn)定性。這決定了中國先民很早就聚族定居，安土樂業(yè)，家庭、宗族、國家和諧統(tǒng)一，中華文明的起源與發(fā)展始終建立在悠久而堅(jiān)固的血緣管理基礎(chǔ)上。這與馬克思《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》、恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》總結(jié)古希臘古羅馬的文明與國家都建立在地緣管理基礎(chǔ)上是不一樣的。古希臘古羅馬的文明起源是地緣管理與公共權(quán)力的統(tǒng)一，中國的文明起源則是血緣管理與公共權(quán)力的統(tǒng)一。因?yàn)闁|西方文明形態(tài)的不同，就決定了東西方傳統(tǒng)文化各具特色。馬克思主義的文明國家學(xué)說是建立在西方古代材料基礎(chǔ)上的，可以為研究中華文明作參照，而中國百年考古材料與傳世文獻(xiàn)概括總結(jié)的中華文明國家理論，可以豐富馬克思主義的國家學(xué)說。所以，習(xí)近平總書記指出，通過“兩個結(jié)合”，可以“讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”。

第三，道路根基性。中國獨(dú)特的地理環(huán)境、氣候條件形成了一萬年獨(dú)特的農(nóng)牧生產(chǎn)及相應(yīng)的文化，在此基礎(chǔ)上又形成了中華文明獨(dú)特的起源發(fā)展規(guī)律，并孕育出獨(dú)特的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。一萬年的農(nóng)牧生產(chǎn)綿延發(fā)展，五千多年的中華文明綿延發(fā)展；“從根本上決定了中華民族必然走自己的路”。“如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國”。因此，堅(jiān)持“兩個結(jié)合”，“讓中國特色社會主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國特色社會主義道路的文化根基”。

第四，創(chuàng)新空間性。習(xí)近平總書記指出，“更重要的是，‘第二個結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新”。實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化時代化，就是發(fā)展馬克思主義，豐富馬克思主義。馬克思為了總結(jié)西方現(xiàn)代化，寫作《資本論》，為了更加全面地了解資本主義生產(chǎn)方式和社會形態(tài)，專門研究了資本主義以前的各種社會形態(tài)。馬克思的研究結(jié)果顯示：全世界在資本主義以前的生產(chǎn)方式與社會形態(tài)有東西方的異同。歐洲是先有古典的即古希臘古羅馬的奴隸制，繼有中世紀(jì)日耳曼的封建制；而古代東方，馬克思則概稱之為“亞細(xì)亞社會形態(tài)”。馬克思恩格斯雖然都很重視“亞細(xì)亞社會形態(tài)”，但當(dāng)時他們的研究重點(diǎn)是西方的資本主義生產(chǎn)方式。因此，他們研究古希臘古羅馬的生產(chǎn)方式比較系統(tǒng)，而關(guān)于亞細(xì)亞的理論還有許多空白。這樣就造成了整個20世紀(jì)中國史學(xué)界研究的一個熱點(diǎn)與難點(diǎn)。

又如，1881年，馬克思在《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信草稿》中分析指出：俄國的“土地公有制賦予它以集體占有的自然基礎(chǔ)，而它的歷史環(huán)境（資本主義生產(chǎn)和它同時存在）又給予它以實(shí)現(xiàn)大規(guī)模組織起來的合作勞動的現(xiàn)成物質(zhì)條件。因此，它可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而吸取資本主義制度所取得的一切肯定成果。它可以借使用機(jī)器而逐步以聯(lián)合耕種代替小土地耕種，……如果它在現(xiàn)在的形式下事先被引導(dǎo)到正常狀態(tài)，那它就能直接變成現(xiàn)代社會所趨向的那種經(jīng)濟(jì)體系的出發(fā)點(diǎn)”。馬克思關(guān)于俄國跨越資本主義“卡夫丁峽谷”而走向社會主義的理論，對于我們理解中國古代亞細(xì)亞社會形態(tài)特征與今天的中國式現(xiàn)代化是有啟發(fā)意義的。

習(xí)近平總書記指出，“中國文化源遠(yuǎn)流長，中華文明博大精深”。我們要利用百年考古新資料，堅(jiān)持“兩個結(jié)合”，不僅為馬克思主義亞細(xì)亞理論與俄國跨越“卡夫丁峽谷”理論提供豐富而寶貴的中國資料，而且還可以發(fā)展出亞細(xì)亞理論的中國模式，豐富馬克思主義，發(fā)展馬克思主義，從而為當(dāng)今中國提供理論創(chuàng)新。

第五，文化主體性。2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的重要講話中指出：“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。”

堅(jiān)持“兩個結(jié)合”，就是要堅(jiān)持中國文化的主體性。我們既要在馬克思主義基本原理指導(dǎo)下分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵特色，總結(jié)中華文明的發(fā)展規(guī)律，又要根據(jù)中國文化、中華文明豐富而獨(dú)特的材料發(fā)展馬克思主義，創(chuàng)新馬克思主義，最終實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國化時代化。習(xí)近平總書記指出，“‘第二個結(jié)合’，是我們黨對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對中國道路、理論、制度的認(rèn)識達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度”。

總而言之，我們要在新的歷史起點(diǎn)上堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)歷史主動，研究中華文明發(fā)展規(guī)律，總結(jié)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵特色。堅(jiān)持守正創(chuàng)新，賡續(xù)歷史文脈，推動文化繁榮，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。讓世界了解中國，讓中國文化走向世界。

（作者系山東大學(xué)歷史文化學(xué)院特聘教授、中國先秦史學(xué)會副會長）