《越絕書》 :覽吳越史而述其事

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《越絕書》 :覽吳越史而述其事

《越絕書》是記載先秦時(shí)期吳、越兩國歷史的重要?dú)v史古籍,它擬《春秋》略吳、越,決意“覽史記而述其事”而作,其與《吳越春秋》代代相傳至今,為我國以后出現(xiàn)大量地方志開創(chuàng)了范例。

(一)

由于缺失散佚和成書時(shí)記載不明等因素,《越絕書》的真正作者尚無定論。從《越絕書》末篇隱語中推究,《越絕書》的作者是會(huì)稽人袁康和吳平,此說法影響很大,因此被清代的官修書目《四庫全書總目提要》采用。作為古典文獻(xiàn),《越絕書》是一部史書,但其既不像編年體“依時(shí)而述”、國別體“依地而述”,也不像紀(jì)傳體“依人而述”,這讓目錄學(xué)家在其分類上無所適從。《萬歷紹興府志》卷五十八記載,“其文奧古多奇,《地傳》具形勢,營構(gòu)始末,道里遠(yuǎn)近,是地志祖”,于是有人附和并直接將此書稱為“地志之祖”,于是有了“一方之志,始于《越絕》”之說。

(二)

《越絕書》成書早,很多版本早已失傳。據(jù)隋唐書志及《崇文總目》所載,《越絕書》原書為16卷,內(nèi)紀(jì)8篇、外傳17篇,共25篇,但今存《越絕書》諸版本均為15卷,19篇,有“經(jīng)傳”之別和“內(nèi)外”之分。“經(jīng)者,論其事,傳者,道其意,外者,非一人所作,頗相覆載。或非其事,引類以讬意。”外傳12篇,內(nèi)傳5篇,內(nèi)經(jīng)2篇。各篇目內(nèi)容相對獨(dú)立完整,但又“一事而復(fù)見數(shù)篇”。所以,根據(jù)各篇目主題分為4個(gè)層次。

首尾兩篇屬序跋。首篇簡單點(diǎn)明本書的命名緣由,闡述創(chuàng)作依據(jù)和創(chuàng)作意圖,“欲以貶大吳,顯弱越之功”,補(bǔ)史之闕,揚(yáng)越之功。末篇內(nèi)容比較龐雜,和首篇一樣,闡述寫作目的,“發(fā)憤記吳越,章句其篇,以喻后賢”,闡明篇章次序“始于《太伯》,終于《陳恒》”。

書的主體部分共17篇。5篇記述吳越兩國勾踐、夫差時(shí)期的征戰(zhàn)。分別以《荊平王內(nèi)傳》《吳內(nèi)傳》《紀(jì)策考》《紀(jì)吳王占夢》《記軍氣》加以敘述。4篇雜記性質(zhì)的文章,《吳地傳》《地傳》《寶劍》《春申君》,主要記載吳越的世系、地理、物產(chǎn)以及相關(guān)歷史人物的事跡。8篇文章從不同側(cè)面敘述勾踐滅吳的方略與實(shí)施。現(xiàn)存《越絕書》中的19篇文章,集中寫計(jì)石兒的就有兩篇,《計(jì)石兒內(nèi)經(jīng)》敘述計(jì)石兒向越王獻(xiàn)計(jì)興農(nóng)富國之策,《計(jì)石兒》側(cè)重講治國用人之策道;《請糴內(nèi)傳》《內(nèi)經(jīng)九術(shù)》論述文種向勾踐獻(xiàn)計(jì)的“伐吳九術(shù)”,前篇重點(diǎn)談及國計(jì)民生;《紀(jì)范伯》《枕中》記述范蠡進(jìn)入越國及其論述治國理政之道;《陳成桓》記述子貢穿梭于齊、吳、越、晉之間的外交活動(dòng),最終“存魯,亂齊,破吳,疆晉,霸越”;《德序外傳記》從總結(jié)的角度探討吳越成敗興亡之理?!对浇^書》通篇“陳其本末,抽其統(tǒng)紀(jì)”,越國以小勝大、以弱勝強(qiáng),顯示越王勾踐“焦思苦身,克己自責(zé),任用賢人”,體現(xiàn)抑吳揚(yáng)越的精神。《越絕書》在美其邦族、“垂意于越”的同時(shí),更突出以史為鑒。末篇說得也很清楚:“述吳越也,因事類,以曉后世。著善為誡,譏惡為誠。”

(三)

《越絕書》曉以富國安民之策。十年生聚,十年教訓(xùn),越國轉(zhuǎn)敗為勝,滅亡吳國,究其原因,首先在于勾踐具有“以民為本”的思想。在行動(dòng)上,他與百姓同甘共苦、休戚與共;在思想上,他對“以民為本”有明確的認(rèn)識(shí),兩次提到“古之賢君”,認(rèn)為只有民心所向,才能無敵于天下。

民之本在什么?在于糧。越王勾踐擔(dān)心“謀不成而息,恐為天下咎”之時(shí),大夫計(jì)石兒認(rèn)為,興師動(dòng)眾前必須要先積蓄糧食、錢幣、布匹。“饑饉不可以動(dòng),神氣去而萬里”。他根據(jù)自己的經(jīng)商理財(cái)經(jīng)驗(yàn),向越王勾踐提出了三點(diǎn)建議:“省賦斂,勸農(nóng)桑”,發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn);“利源流”,進(jìn)行商貿(mào)活動(dòng);“平糶齊物”,使“農(nóng)末俱利”。范蠡也向勾踐諫言,“廣天下、尊萬乘之主,使百姓安其居、樂其業(yè)者,唯兵。兵之要在于人,人之要在于谷。”這既體現(xiàn)了“民以食為天”、國以民為本的民本思想,“故民眾則主安,谷多則兵疆”,又符合越王勾踐強(qiáng)兵需求,被其實(shí)行于復(fù)國雪恥計(jì)劃之中,使越國在短時(shí)間內(nèi)達(dá)到“熾富”。勾踐作為君主,能夠尊重民意,依靠民力,在天道、地道、人道三者辯證關(guān)系中,更重視人道,“順天心,終和親”“循道順天,富邦安民”是難能可貴的。

(四)

《越絕書》曉以任賢使能之道。君有賢愚,臣有忠奸。吳王夫差愚鈍,聽信奸佞伯嚭、逢同讒言,視敵為友,賊殺忠臣伍子胥。吳國強(qiáng)盛由子胥入?yún)情_始,破楚、厄越、霸吳,子胥死后吳國敗亡。越王勾踐賢明賢德,謙遜對人。范蠡在進(jìn)入越國后,勾踐聽信石買讒言,沒有重用范蠡。于是文種進(jìn)言勾踐,“成大功者不拘于俗,論大道者不合于眾。唯大王察之。”計(jì)石兒也從治國安邦的理念出發(fā),批評越王“置臣而不尊,使賢而不用”的錯(cuò)誤做法,并勸導(dǎo)越王作出表率,“抑威權(quán)勢”“謹(jǐn)選左右”;還提出“明主用人,不由所從,不問其先,說取一焉”的用人觀。越王虛心納諫,而且能“以學(xué)乃時(shí)而行”,以文種、范蠡為師,君臣同心,三千越甲吞吳,遂至“春秋五霸”之一。正如諸葛亮出師表所說:“親賢臣,遠(yuǎn)小人,此先漢所以興隆也;親小人,遠(yuǎn)賢臣,此后漢所以傾頹也。”說明了富國強(qiáng)兵、稱霸諸侯的關(guān)鍵在于“用人”,這也是《越絕書》反復(fù)強(qiáng)調(diào)的道理。

君貴有任賢使能之道,臣之進(jìn)退之道亦可嘉。從“事君以道”的角度看,吳越三個(gè)忠臣伍子胥、文種、范蠡“皆賢人”,但因?qū)M(jìn)退之距、去留之間認(rèn)識(shí)不同而決定了不同的人生結(jié)局。范蠡深諳知始知終,無所欲也無所累,從一布衣到上將軍,卻于功名利祿誘惑之中波瀾不驚,清醒至極,得以善始善終。而伍子胥知道進(jìn)退但為“恩情”所累,忠諫而死,為后世立了一個(gè)知恩圖報(bào)、犯顏直諫的忠臣榜樣;文種不知進(jìn)退又為名利所累,“立休功”“厥過自伐”,而不得善終,“厥道必窮”,越王賜劍給文種,“種遂自殺”。這反映了勾踐“德性”的另一面,也印證了范蠡對勾踐的評價(jià)——“越王為人長頸鳥喙,可與共患難,不可與共樂。為復(fù)仇雪恥,勾踐能“臣主同心,其利斷金”,一旦滅吳成功,就猜忌、擅殺功臣。正所謂“高鳥盡,良弓藏;狡兔死,走狗烹;敵國破,謀臣亡”。

(五)

《越絕書》曉以發(fā)憤圖強(qiáng)精神之貴。越王勾踐率領(lǐng)小小的越國,擊敗了強(qiáng)大的吳國,洗凈國恥。在此過程中,越王勾踐的運(yùn)籌帷幄,范蠡、文種等臣子的獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策是主要因素外,越王勾踐與越國廣大民眾堅(jiān)韌不拔、發(fā)憤圖強(qiáng)的精神也不容忽視。

勾踐有著自強(qiáng)不息的奮斗精神。他面對的敵手十分強(qiáng)大。夫差在打敗越國以后的十幾年中,國力處于鼎盛時(shí)期,先后出兵攻打陳、楚、魯?shù)葒?,兩次?zhí)牛耳與諸侯國會(huì)盟。勾踐在兵敗后毫不畏懼,忍辱負(fù)重,屈辱求和,不屈不撓。他充當(dāng)夫差的馬前卒,低眉折腰在吳國服役長達(dá)3年之久,尤其是他臥薪嘗膽、鍥而不舍的精神,“躬身自苦,任用賢臣,轉(zhuǎn)死為生,以敗為成”。在滅強(qiáng)吳后,又能“尊事周室,行霸瑯琊,躬自省約”,盡管“其始微”,但“終能以霸”。勾踐臥薪嘗膽、發(fā)憤圖強(qiáng)的精神成為古越民眾最可貴的精神基因流傳下來,進(jìn)而融匯于中華大地的文明之中。

責(zé)任編輯:王梓辰校對:翟婧最后修改:
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