黨的二十大報(bào)告全面闡釋了中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求、戰(zhàn)略安排、目標(biāo)愿景、重大原則等理論和實(shí)踐問題，標(biāo)志著中國(guó)式現(xiàn)代化理論更加系統(tǒng)完整，中國(guó)式現(xiàn)代化道路更加成熟定型。中國(guó)式現(xiàn)代化的“中國(guó)式”內(nèi)在規(guī)定著中國(guó)現(xiàn)代化的性質(zhì)和特色，即中國(guó)的現(xiàn)代化是基于中國(guó)具體國(guó)情、具有中國(guó)歷史傳承、植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中的社會(huì)主義現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化而不是別的什么現(xiàn)代化。“社會(huì)主義”是理解中國(guó)式現(xiàn)代化的核心定語，是把握中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色和本質(zhì)要求的核心線索。

黨的二十大報(bào)告提出中國(guó)式現(xiàn)代化具有五個(gè)方面的中國(guó)特色，即人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化以實(shí)現(xiàn)14億多人的現(xiàn)代化為根本旨?xì)w，尋求人與自然、人與人、人與社會(huì)的全方位和解與和諧，具有普惠性、共享性、全面協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性、互利性特征，凸顯了社會(huì)主義現(xiàn)代化的優(yōu)越性。

黨的二十大報(bào)告首次明確地集中概括了中國(guó)式現(xiàn)代化九個(gè)方面的本質(zhì)要求，即堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)共建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化九個(gè)方面的本質(zhì)要求強(qiáng)調(diào)了黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義的政治方向；明確了中國(guó)式現(xiàn)代化在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)各個(gè)領(lǐng)域的重點(diǎn)要求與戰(zhàn)略任務(wù)，與我們?nèi)娼ǔ缮鐣?huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)所要達(dá)成的“富強(qiáng)民主文明和諧美麗”發(fā)展目標(biāo)相對(duì)應(yīng)，集中彰顯了社會(huì)主義現(xiàn)代化的全面性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性；闡明了中國(guó)式現(xiàn)代化的國(guó)際貢獻(xiàn)和世界意義，體現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化的共享性和互利性。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要守好中國(guó)式現(xiàn)代化的本和源、根和魂，毫不動(dòng)搖堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求、重大原則，確保中國(guó)式現(xiàn)代化的正確方向”。深入理解中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色和本質(zhì)要求，需要以社會(huì)主義為核心線索進(jìn)行整體性把握，如此才能使中國(guó)式現(xiàn)代化五個(gè)方面的中國(guó)特色、九個(gè)方面的本質(zhì)要求作為緊密聯(lián)系的整體，共同構(gòu)成立體、系統(tǒng)的中國(guó)式現(xiàn)代化理論。

第一，“人口規(guī)模巨大”是中國(guó)的基本國(guó)情，體現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化的普惠性特征。在擁有如此龐大人口數(shù)量的國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義、發(fā)展全過程人民民主。實(shí)現(xiàn)如此龐大人口體量的現(xiàn)代化，沒有現(xiàn)成道路可復(fù)制、沒有成熟經(jīng)驗(yàn)可借鑒、沒有外部力量可依賴，艱巨性和復(fù)雜性前所未有。因此，必須有一個(gè)強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)力量引領(lǐng)中國(guó)的現(xiàn)代化向前發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨是具備強(qiáng)大政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力、社會(huì)號(hào)召力的強(qiáng)大政治力量。更重要的是，中國(guó)共產(chǎn)黨沒有一黨之私，能夠最大程度地代表最廣大人民群眾的利益，最大限度地協(xié)調(diào)社會(huì)成員之間的利益沖突，最大范圍地匯聚力量、凝聚共識(shí)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化注入發(fā)展動(dòng)力和提供精神智力支持。

在如此龐大人口體量的國(guó)家進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，充分發(fā)揮社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，注重統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)處理好現(xiàn)代化建設(shè)各方面各領(lǐng)域的關(guān)系。中國(guó)式現(xiàn)代化是14多億人都受益的普惠性現(xiàn)代化，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化必須發(fā)展全過程人民民主，堅(jiān)持人民主體地位、充分體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、調(diào)動(dòng)人民創(chuàng)造熱情和創(chuàng)新活力，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程上，提高深度協(xié)商互動(dòng)、意見充分表達(dá)、廣泛凝聚共識(shí)水平，找到全社會(huì)意愿和要求的最大公約數(shù)，使全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)成為億萬人民的共同事業(yè)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)集思廣益、凝心聚力，激發(fā)億萬人民為社會(huì)主義現(xiàn)代化團(tuán)結(jié)奮斗、勇毅前行的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，讓億萬人民共享現(xiàn)代化發(fā)展成果。

第二，“全體人民共同富裕”既是中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色，也是推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化必須遵循的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化的共享性特征。從比較視野來看，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕最鮮明地體現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化的本質(zhì)要求和超越資本主義現(xiàn)代化的優(yōu)越性。兩極分化是資本主義本身固有的、無法徹底解決的社會(huì)問題。資本主義或許可以通過采取調(diào)節(jié)稅收、提高社會(huì)保障水平等一系列財(cái)政和福利政策緩解兩極分化的“極化”程度、緩和階級(jí)和社會(huì)矛盾，但在資本主義制度下，社會(huì)兩極分化不可能從根本上得到解決。埃及學(xué)者薩米爾·阿明提出，“資本主義生產(chǎn)模式是第一個(gè)以普及化的價(jià)值為基礎(chǔ)的社會(huì)體系：一切社會(huì)生產(chǎn)，比如勞動(dòng)和人力資源，都開始成為了商品。”“價(jià)值不只決定了資本主義經(jīng)濟(jì)，而且支配著資本主義社會(huì)生活的各個(gè)方面”。也就是說，價(jià)值邏輯在資本主義社會(huì)的泛化和僭越，是導(dǎo)致資本主義社會(huì)兩極分化的根本原因。

社會(huì)主義現(xiàn)代化天然蘊(yùn)含著共富共享的價(jià)值追求，根本決定了社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造、流向和分配。共同富裕體現(xiàn)了社會(huì)主義發(fā)展的目的和價(jià)值。社會(huì)主義為什么能夠存在和應(yīng)當(dāng)存在，除了它能夠解放和發(fā)展生產(chǎn)力外，另一個(gè)重要理由就是能夠?qū)崿F(xiàn)全體人民的共同富裕。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程上，我們要始終堅(jiān)持把為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義，推動(dòng)全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

第三，“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”要求實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，豐富人民精神世界，體現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化的全面協(xié)調(diào)性特征。社會(huì)主義現(xiàn)代化堅(jiān)持以人為本，追求的是人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。著力促進(jìn)全體人民共同富裕，實(shí)現(xiàn)人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，對(duì)推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)提出了更高要求。一方面，要完整、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念，加快構(gòu)建新發(fā)展格局，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，不斷夯實(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，為促進(jìn)共同富裕提供基礎(chǔ)和動(dòng)力。另一方面，要大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，抓好社會(huì)主義精神文明建設(shè)的各項(xiàng)任務(wù)，加強(qiáng)共產(chǎn)主義理想信念教育，傳承中華文明，促進(jìn)文化自信自強(qiáng)與開放包容相互協(xié)調(diào)、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與推動(dòng)科技創(chuàng)新相互融合，不斷彰顯中國(guó)精神、中國(guó)智慧和中國(guó)力量，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供強(qiáng)大思想引領(lǐng)力、文化凝聚力和精神推動(dòng)力。

第四，“人與自然和諧共生”要求尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，體現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化的可持續(xù)性特征。在人與自然的關(guān)系方面，資本主義現(xiàn)代化制造了人與自然的對(duì)立。對(duì)立狀態(tài)下，自然界不再是人的“無機(jī)的身體”，自然界成為人們剝削掠奪的對(duì)象，馬克思、恩格斯認(rèn)為，人們對(duì)待自然的態(tài)度就是要“摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制”；反過來，自然也以自己的方式報(bào)復(fù)懲罰人類。世界歷史條件下，社會(huì)主義與資本主義的共時(shí)并存，重構(gòu)了社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展條件，依靠對(duì)自然的攫取和掠奪來實(shí)現(xiàn)發(fā)展的方式不可持續(xù)，竭澤而漁式的、“先污染后治理”或“邊污染邊治理”的發(fā)展方式已經(jīng)造成了一系列嚴(yán)重的全球性問題，給人類帶來了深刻的生存危機(jī)。

國(guó)際社會(huì)先后通過了《聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議宣言》《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》《21世紀(jì)議程》《京都議定書》《巴黎協(xié)定》等，中國(guó)也順應(yīng)全球應(yīng)對(duì)氣候變化行動(dòng)作出安排，提出《中國(guó)21世紀(jì)議程》，開始實(shí)現(xiàn)從強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的征服和索取到強(qiáng)調(diào)人與自然平等對(duì)話、協(xié)調(diào)發(fā)展的轉(zhuǎn)變。中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，注重協(xié)同推進(jìn)人民富裕、國(guó)家強(qiáng)盛、中國(guó)美麗，以實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

第五，“走和平發(fā)展道路”要求推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，體現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化的互利性特征。對(duì)內(nèi)剝削掠奪、對(duì)外殖民移民是資本主義現(xiàn)代化發(fā)展的顯著特征。西方早期現(xiàn)代化的過程是殖民擴(kuò)張和掠奪的過程，發(fā)展至今，雖不會(huì)像早期那樣赤裸裸、血淋淋，貌似溫情脈脈了一般，但本質(zhì)并未改變?？梢哉f，西方的現(xiàn)代化和廣大欠發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的落后和不發(fā)達(dá)是同一個(gè)歷史過程的兩個(gè)方面。這種先進(jìn)與落后、中心與邊緣、剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的關(guān)系造成了長(zhǎng)期的敵對(duì)與仇視。第二次世界大戰(zhàn)之后，這種對(duì)立又發(fā)展成為以冷戰(zhàn)為特征的對(duì)峙局面。

中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，順應(yīng)了和平發(fā)展的世界大勢(shì)、世界多極化趨勢(shì)和全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的客觀需要，同時(shí)也是中國(guó)政府和中國(guó)人民扎根中國(guó)悠久深厚的和平主義文化傳統(tǒng)，根據(jù)社會(huì)主義內(nèi)在追求和平、反對(duì)侵略擴(kuò)張的和平性質(zhì)，為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，既通過維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過自身發(fā)展維護(hù)世界和平的雙贏目標(biāo)而作出的主動(dòng)選擇。當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，建設(shè)持久和平、共同繁榮的世界是各國(guó)人民的共同愿望。中國(guó)將始終堅(jiān)定站在歷史正確和人類文明進(jìn)步的一邊，始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者、全球公共產(chǎn)品的提供者，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展。

推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化同時(shí)也是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的過程。習(xí)近平總書記指出，“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)”。中國(guó)走出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。在整個(gè)人類歷史上，可以和現(xiàn)代化相提并論的社會(huì)變革，只有人類的誕生和文明的出現(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化從人類文明發(fā)展的高度彰顯中國(guó)特色和本質(zhì)要求，打破了發(fā)展中國(guó)家長(zhǎng)期以來被灌輸?shù)?ldquo;現(xiàn)代化=西方化”的思維定式，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)方案。

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