習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“全過(guò)程人民民主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)屬性，是最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主。”這一重要論述，為新時(shí)代新征程堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路提供了根本遵循和行動(dòng)指南。在新征程上如何創(chuàng)新中國(guó)民主話語(yǔ)體系，向國(guó)際社會(huì)傳播真實(shí)、立體、全面的中國(guó)民主形象，是擺在我們面前的重要任務(wù)。

民主多樣性話語(yǔ)建構(gòu)溯源

民主是全人類的共同價(jià)值，“民主”一詞在古漢語(yǔ)中就有，《尚書·多方》說(shuō)，“天惟時(shí)求民主，乃大降顯休命于成湯”。民主的英文（democracy）源于希臘文，由demos（人民）和cracy（統(tǒng)治）兩部分組成，合起來(lái)就是人民的統(tǒng)治。西方民主經(jīng)歷了2000多年的歷史演變，孕育出了諸多民主形式。歷史證明，世界上實(shí)現(xiàn)民主有多種方式，并非千篇一律，對(duì)民主概念的發(fā)軔、發(fā)展軌跡、樣態(tài)等需要加以準(zhǔn)確把握。世界上沒(méi)有完全相同的政治制度模式，也沒(méi)有一成不變的民主模式，西方國(guó)家的民主，是建立在資本主義私有制基礎(chǔ)之上的民主，其實(shí)質(zhì)是資本統(tǒng)治的民主，是少數(shù)資產(chǎn)家對(duì)多數(shù)勞動(dòng)人民進(jìn)行專政的民主。不同民主樣態(tài)具有各自獨(dú)特的話語(yǔ)建構(gòu)規(guī)律。

全過(guò)程人民民主是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的最新成果，是新時(shí)代我國(guó)民主政治理論與實(shí)踐的重大創(chuàng)新。一方面，全過(guò)程人民民主是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)、改革實(shí)踐中形成的，是理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新相統(tǒng)一的成果，是對(duì)馬克思主義民主理論的繼承與發(fā)展，具有深刻的歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯。發(fā)展全過(guò)程人民民主是對(duì)馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)、民主理論的創(chuàng)造性運(yùn)用。另一方面，全過(guò)程人民民主蘊(yùn)藏著豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因。中華民族具有5000多年的悠久文明史，具有獨(dú)特的文明起源、文明特質(zhì)，形成了中華文明講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀，天下為公、民惟邦本、革故鼎新、天人合一、講信修睦、親仁善鄰等，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，是全過(guò)程人民民主的根脈。全過(guò)程人民民主的話語(yǔ)建構(gòu)，在堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的同時(shí)，更需要融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，秉持客觀禮敬的態(tài)度，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為全過(guò)程人民民主思想創(chuàng)新的重要源泉，從而進(jìn)一步豐富和發(fā)展全過(guò)程人民民主理論。

加強(qiáng)話語(yǔ)建構(gòu)，反制污名化

2021年12月9日，美國(guó)召開所謂的“民主峰會(huì)”，借助長(zhǎng)期形成的民主話語(yǔ)霸權(quán)，試圖按照美式標(biāo)準(zhǔn)，把世界劃分為民主和非民主兩大陣營(yíng)，公然挑動(dòng)分裂和對(duì)抗，這種行徑只會(huì)給世界帶來(lái)更大的動(dòng)蕩、災(zāi)難，必然受到國(guó)際社會(huì)的強(qiáng)烈譴責(zé)和反對(duì)。美國(guó)為維護(hù)霸權(quán)地位，將民主公器私用，是徹頭徹尾的反民主行徑。在美國(guó)峰會(huì)舉辦前夕，中方也舉辦了一次圍繞“民主”的國(guó)際論壇，扯下了美國(guó)民主的虛偽面目。民主是全人類共同價(jià)值，不是推進(jìn)地緣政治的工具。實(shí)現(xiàn)民主要講平等，不能高人一等，不能霸凌脅迫，不能對(duì)立對(duì)抗。事實(shí)已證明，把一國(guó)的民主模式強(qiáng)加給世界，根本行不通。反制美國(guó)對(duì)中國(guó)民主的污名化、妖魔化，正本清源，講好中國(guó)民主故事，我們需要以話語(yǔ)體系創(chuàng)新為基礎(chǔ)，對(duì)比分析民主的直陳話語(yǔ)策略、隱喻轉(zhuǎn)喻話語(yǔ)策略，從民主話語(yǔ)建構(gòu)的歷史背景、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)因素等方面，闡釋民主的話語(yǔ)建構(gòu)機(jī)制和規(guī)律，探究民主話語(yǔ)建構(gòu)所折射的國(guó)家形象關(guān)系，探究民主話語(yǔ)建構(gòu)的理論基礎(chǔ)，深刻揭露美國(guó)民主的虛偽性，彰顯中國(guó)全過(guò)程人民民主的優(yōu)勢(shì)。語(yǔ)言就是力量，我們需要借助語(yǔ)言的力量，制定對(duì)美國(guó)污名化的反制策略，同時(shí)認(rèn)真研究美國(guó)污名化的話語(yǔ)類型、建構(gòu)方式、認(rèn)知特征。

喬姆斯基（Chomsky）說(shuō)知識(shí)分子的責(zé)任就是道出真相、揭露謊言，批判“偽善的美國(guó)”。語(yǔ)言作為社會(huì)資源，也是資本，其功能需要引起社會(huì)的高度重視。全球化和信息化使語(yǔ)言的功能空前拓展，語(yǔ)言在文化、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、國(guó)家安全、外交等領(lǐng)域的作用日趨重要。語(yǔ)言不僅成為國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分，而且正在轉(zhuǎn)化為硬實(shí)力?？梢?，建構(gòu)中國(guó)民主話語(yǔ)體系，需要發(fā)揮語(yǔ)言的基礎(chǔ)性作用。

話語(yǔ)是指在特定語(yǔ)境下的語(yǔ)言使用，即特定語(yǔ)境下的語(yǔ)篇。目前，話語(yǔ)研究從關(guān)注文本分析，轉(zhuǎn)向更加關(guān)注話語(yǔ)所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史環(huán)境，更加關(guān)注人類生存環(huán)境與國(guó)家意志對(duì)話語(yǔ)的巨大影響。任何一種語(yǔ)言，因其歷史文化的影響，都有其獨(dú)具特色的表達(dá)方式和語(yǔ)言風(fēng)格，需要找準(zhǔn)對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)與傳播的“突破口”，用受眾易于理解的語(yǔ)言推動(dòng)中國(guó)民主故事“講出去”、中華優(yōu)秀文化“走出去”、中國(guó)力量“傳出去”，建設(shè)具有強(qiáng)大感召力和影響力的中國(guó)民主形象。2021年12月6日，中國(guó)人民大學(xué)重陽(yáng)金融研究院發(fā)布的《十問(wèn)美國(guó)民主》報(bào)告中指出，美國(guó)在“民主”的名義下，能夠體現(xiàn)自己意志的卻是“錢主”（Money-cracy）、“槍主”（Gun-cracy）、“白主”（White-cracy）、“媒主”（Media-cracy）、“軍主”（Milita-cracy）、“藥主”（Drug-cracy）。這些詞辛辣地諷刺了美國(guó)的金錢民主。文化學(xué)者許倬云認(rèn)為，美國(guó)民主制度的問(wèn)題，在2016年選舉中尤為顯著：富人以金錢操縱媒體，媒體進(jìn)而影響乃至操縱輿論，于是出現(xiàn)鈔票決定選票、財(cái)富左右政治的現(xiàn)象，終于出現(xiàn)了“美利堅(jiān)分裂國(guó)”（DSA），不再是“美利堅(jiān)合眾國(guó)”（USA）。此次選舉中的民粹主義非常顯著，選民只顧一己私利，公平、正義等更為重要的價(jià)值，竟已不在他們的關(guān)懷之內(nèi)。這些毛病之所以產(chǎn)生，根源是西方文明長(zhǎng)期建立在個(gè)人主義和物質(zhì)利益之上。

探究中國(guó)民主的話語(yǔ)建構(gòu)機(jī)制，需要跨學(xué)科知識(shí)和協(xié)調(diào)互動(dòng)研究。隨著國(guó)際形勢(shì)的變化和發(fā)展，政治語(yǔ)言學(xué)成為國(guó)內(nèi)近年來(lái)語(yǔ)言學(xué)研究新的熱點(diǎn)。政治語(yǔ)言學(xué)是借用政治學(xué)的概念、理論或方法所進(jìn)行的語(yǔ)言學(xué)跨學(xué)科研究，屬于語(yǔ)言學(xué)研究的范疇。近年來(lái)，政治學(xué)研究出現(xiàn)了方法論的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”，語(yǔ)言成為最重要的政治現(xiàn)象，國(guó)外政治話語(yǔ)研究關(guān)注特定語(yǔ)言現(xiàn)象，如隱喻、話語(yǔ)與社會(huì)、情感話語(yǔ)、文化間互文性、身份認(rèn)同等，旨在揭示這些語(yǔ)言現(xiàn)象在政治話語(yǔ)構(gòu)建中的效果。國(guó)內(nèi)近年來(lái)特別關(guān)注國(guó)家形象建構(gòu)與傳播問(wèn)題。國(guó)家形象的問(wèn)題，不僅是政治性的、經(jīng)濟(jì)性的、傳播性的，也是語(yǔ)言性的。在確保政治正確的前提下對(duì)接國(guó)際通行的政治話語(yǔ)規(guī)范，需要打造融通中外的對(duì)外話語(yǔ)體系。中國(guó)民主的話語(yǔ)建構(gòu)與國(guó)際傳播，需要發(fā)揮話語(yǔ)建構(gòu)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)性作用。

互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等催生了多模態(tài)傳播形式創(chuàng)新，拓寬了傳播空間。多模態(tài)手段如聲音、圖像、文字共同作用，可助力傳播一個(gè)真實(shí)、立體、全面，可信、可愛、可敬的中國(guó)國(guó)家形象，可以更加生動(dòng)形象地表述中國(guó)民主思想，更加有利于傳播塑造中國(guó)國(guó)家形象。以我為主，觀照現(xiàn)實(shí)，充分利用新興傳播業(yè)態(tài)和手段，將多模態(tài)話語(yǔ)分析的方法應(yīng)用于全過(guò)程人民民主的話語(yǔ)構(gòu)建與國(guó)家形象傳播之中，努力發(fā)出中國(guó)聲音，傳播中國(guó)主張，注重與文字的配合效應(yīng)，并注意傳播方式，力求實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)的先導(dǎo)性功能，起到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的作用。加強(qiáng)傳播手段的現(xiàn)代化、信息化建設(shè)，利用多模態(tài)話語(yǔ)與多模態(tài)藝術(shù)表現(xiàn)手段，塑造為世界所認(rèn)知的中華文化形象，努力改進(jìn)傳播方式和途徑，通過(guò)制播聯(lián)動(dòng)、多屏聯(lián)動(dòng)、深度融合、全媒體傳播，精準(zhǔn)掌握并充分利用融媒體傳播規(guī)律，推動(dòng)全過(guò)程人民民主的國(guó)際傳播，努力展示一個(gè)生動(dòng)立體的中國(guó)。

偉大的時(shí)代孕育偉大的故事，精彩的中國(guó)需要精彩的講述。一個(gè)小故事同樣可以深入人心。短視頻以其短小精悍、易于傳播的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)在國(guó)際傳播中發(fā)揮著良好的傳播效果。多途徑開展敘事情感交融活動(dòng)，有助于增強(qiáng)中國(guó)形象的可敬度。講好精彩的中國(guó)民主故事，增強(qiáng)對(duì)外話語(yǔ)的創(chuàng)造力、感召力、公信力，傳播好中國(guó)聲音。用事實(shí)說(shuō)服人，用形象打動(dòng)人，用情感感染人，用道理影響人。中國(guó)基層民主充滿煙火氣，故事生動(dòng)，真實(shí)地表現(xiàn)了人民當(dāng)家作主的民主制度?；鶎尤罕娨婪◤V泛參與民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，廣泛、深入?yún)⑴c日常政治生活和社會(huì)生活，人民群眾是全過(guò)程人民民主最直接的參與者、行動(dòng)者和實(shí)踐者，這是發(fā)展全過(guò)程人民民主最直接的方式，彰顯了全過(guò)程人民民主的制度優(yōu)勢(shì)。我們需要通過(guò)可視可感的方式，將全過(guò)程人民民主的生動(dòng)實(shí)踐傳播出去，共通共享，寓情于理，這也是反制污名化的有效手段。

從“他塑”到“自塑”傳播

當(dāng)今世界，既面臨“民主過(guò)剩”“民主超速”，也面臨“民主赤字”“民主失色”。民主怎么了？民主還管用嗎？回答“民主之問(wèn)”，廓清“民主迷思”，關(guān)乎世界和平發(fā)展，關(guān)乎人類文明未來(lái)。美西方國(guó)家的老牌國(guó)際媒體仍然掌控著全球傳播渠道，國(guó)際傳播的“主流”深刻影響著國(guó)際輿論。面對(duì)傳播功能、主體、內(nèi)容、渠道等各個(gè)要素的重大變化，國(guó)際傳播效果必須有新的發(fā)展和突破。在此背景下，我們需要借助語(yǔ)言學(xué)的理論，對(duì)比分析中美民主話語(yǔ)建構(gòu)的文本特征，提煉出指示性、信息結(jié)構(gòu)、隱喻、框架、凸顯等民主話語(yǔ)的語(yǔ)言特征，探究話語(yǔ)建構(gòu)的基礎(chǔ)性特征。對(duì)比顯差異，通過(guò)中美民主話語(yǔ)建構(gòu)的認(rèn)知模式對(duì)比分析，提煉出背后的意識(shí)形態(tài)、語(yǔ)用意圖、主觀性等民主話語(yǔ)建構(gòu)方式，揭示中美民主話語(yǔ)的個(gè)性化特點(diǎn)。同時(shí)，對(duì)比分析中美民主話語(yǔ)建構(gòu)與傳播模式，探究傳播途徑、受眾與接受情況，打破美國(guó)民主話語(yǔ)霸權(quán)，努力爭(zhēng)取話語(yǔ)的解釋權(quán)、議程設(shè)置權(quán)，提升中國(guó)國(guó)家形象傳播效果。

全過(guò)程人民民主話語(yǔ)的國(guó)際傳播，需要改變“他塑”的現(xiàn)狀，突破“西強(qiáng)我弱”的國(guó)際傳播格局。當(dāng)前國(guó)際傳播能力與我國(guó)的國(guó)際地位不匹配的現(xiàn)實(shí)，可以通過(guò)“自塑”在國(guó)際環(huán)境中傳播積極正面的中國(guó)國(guó)家形象。新時(shí)代背景下，中國(guó)民主話語(yǔ)建構(gòu)與傳播需要根據(jù)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，調(diào)整國(guó)際傳播的機(jī)制和模式，更加注重傳播效果，以打造融通中外的中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系。創(chuàng)新傳播話語(yǔ)方式，研究國(guó)外不同受眾的習(xí)慣和特點(diǎn)，貼近國(guó)外受眾的思維方式和語(yǔ)言習(xí)慣，“陳情”和“說(shuō)理”、“自己講”和“別人講”，促進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)形成更深入、更客觀、更真實(shí)的了解和認(rèn)知。

國(guó)際傳播應(yīng)服務(wù)于我國(guó)各領(lǐng)域發(fā)展，創(chuàng)造一個(gè)良好的國(guó)際環(huán)境，服務(wù)于我國(guó)整體實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的提升。當(dāng)前，傳播主體已經(jīng)多元化，媒介渠道和各類信息極大豐富，傳播路徑繁復(fù)多樣，需要利用好非官方機(jī)構(gòu)、非外宣媒體、非政府組織、社會(huì)機(jī)構(gòu)和民眾個(gè)人等各類自媒體，同時(shí)，對(duì)傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播途徑、傳播效果進(jìn)行深度調(diào)研，深化信息傳播、人文交流，拓展信息化、數(shù)據(jù)化方式，克服信息傳播的碎片化，多層次、多方位傳播，深入研究影響國(guó)際傳播的各種因素，包括意識(shí)形態(tài)因素、社會(huì)制度因素、宗教文化因素、國(guó)際關(guān)系因素等。采用貼近不同區(qū)域、不同國(guó)家、不同群體受眾的精準(zhǔn)傳播方式，推進(jìn)中國(guó)故事和中國(guó)聲音的全球化表達(dá)、區(qū)域化表達(dá)、分眾化表達(dá)，增強(qiáng)國(guó)際傳播的親和力和實(shí)效性。

全過(guò)程人民民主話語(yǔ)國(guó)際傳播需要借助翻譯。翻譯是中國(guó)民主話語(yǔ)國(guó)際傳播的重要手段，熟練掌握外語(yǔ)是建立對(duì)外話語(yǔ)體系、講好中國(guó)故事的基礎(chǔ)。翻譯和對(duì)外傳播的工作者需要有堅(jiān)實(shí)的語(yǔ)言基礎(chǔ)，能夠用外語(yǔ)清晰熟練地表達(dá)，對(duì)傳播對(duì)象的歷史文化、社會(huì)宗教、風(fēng)俗習(xí)慣有比較深入的了解。在國(guó)際傳播過(guò)程中，需要挖掘蘊(yùn)藏其中的中國(guó)文化價(jià)值及豐富的歷史記憶，闡述翻譯與國(guó)家形象傳播的互動(dòng)關(guān)系，深入挖掘中國(guó)全過(guò)程人民民主中的中國(guó)智慧，關(guān)注話語(yǔ)轉(zhuǎn)換與翻譯構(gòu)建的特點(diǎn)。把握話語(yǔ)轉(zhuǎn)換的規(guī)律、翻譯的特點(diǎn)，從而更加有效地精準(zhǔn)傳播。選擇部分有代表性的翻譯傳播為研究對(duì)象，以點(diǎn)帶面，典型個(gè)案與整體效應(yīng)相結(jié)合，通過(guò)翻譯準(zhǔn)確傳播中國(guó)國(guó)家形象。加強(qiáng)受眾研究，強(qiáng)化話語(yǔ)生產(chǎn)、翻譯、傳播之間的有效對(duì)接，最大程度地實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)“保真”和有效傳播。同時(shí)，西方有意的惡譯、歪譯、誤譯抹黑了中國(guó)國(guó)家形象，需要我們高度警惕，并通過(guò)傳播途徑及時(shí)消除和糾正，為我國(guó)的發(fā)展創(chuàng)造優(yōu)良的外部環(huán)境，努力完善國(guó)家語(yǔ)言治理能力研究，創(chuàng)新中國(guó)民主話語(yǔ)敘述、闡釋方式，超越分歧，尋求認(rèn)同。

當(dāng)今世界，民主平等、公平正義遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)。由于各國(guó)價(jià)值觀念的差異、國(guó)際話語(yǔ)體系的不平衡、國(guó)家利益競(jìng)爭(zhēng)的存在，“中國(guó)威脅論”“中國(guó)霸權(quán)論”“中國(guó)傲慢論”的論調(diào)此起彼伏，給中國(guó)國(guó)家形象的塑造帶來(lái)許多困難。我們需要精準(zhǔn)反制美國(guó)的污名化，牢牢把握民主的話語(yǔ)權(quán)、主動(dòng)權(quán)，打破“有話說(shuō)不出，有理傳不開”的局面，更好地傳播中國(guó)主張和中國(guó)方案。同時(shí)，吸收大數(shù)據(jù)時(shí)代傳播的信息化新模式，突出數(shù)字化、時(shí)代性、實(shí)踐性，兼顧主體、客體、受體、媒介、效果等傳播要素的互動(dòng)，著力開辟話語(yǔ)建構(gòu)與國(guó)際傳播融會(huì)貫通的新路徑，立足中國(guó)全過(guò)程人民民主實(shí)踐，從中國(guó)語(yǔ)言、思維和文化出發(fā)，更加完整地建構(gòu)全過(guò)程人民民主的話語(yǔ)體系，從而更好向國(guó)際社會(huì)傳播、解釋、呈現(xiàn)中國(guó)理念和中國(guó)主張，構(gòu)建具有中國(guó)特色的國(guó)際政治理論體系，構(gòu)建自己的話語(yǔ)體系和敘事體系。

講好中國(guó)民主故事

國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境越復(fù)雜，斗爭(zhēng)越激烈，中國(guó)越是要發(fā)出自己的聲音，講好自己的故事。讓世界更多了解中國(guó)國(guó)情、歷史和文化，需要發(fā)揮語(yǔ)言的基礎(chǔ)性作用，需要立足生動(dòng)鮮活的中國(guó)民主實(shí)踐，不斷構(gòu)建更具闡釋力、影響力、引領(lǐng)力的民主話語(yǔ)理論，不斷豐富和完善全過(guò)程人民民主的話語(yǔ)表達(dá)方式，堅(jiān)定文化自信與道路自信，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量?？傊覀冃枰M(jìn)一步促進(jìn)話語(yǔ)建構(gòu)和國(guó)際傳播，知難而進(jìn)、奮發(fā)有為，不斷提升話語(yǔ)建構(gòu)能力，真正做到向世界傳播中國(guó)聲音、中國(guó)理論、中國(guó)思想，讓世界更好讀懂中國(guó)。

（本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“全過(guò)程人民民主的話語(yǔ)建構(gòu)與國(guó)際傳播研究”（22BYY070）階段性成果）

（作者系廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究中心教授）