4月1日，由北京大學(xué)外國哲學(xué)研究所等機(jī)構(gòu)舉辦的“認(rèn)知、語言與意識(shí)”高端論壇在杭州舉行。與會(huì)學(xué)者圍繞會(huì)議主題進(jìn)行了深入交流。

豐富思維意識(shí)認(rèn)知路徑

北京大學(xué)外國哲學(xué)研究所所長韓水法表示，認(rèn)知、語言與意識(shí)是當(dāng)代哲學(xué)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)知、語言與意識(shí)的研究也形成互相關(guān)聯(lián)又各自獨(dú)立的哲學(xué)基礎(chǔ)研究領(lǐng)域，是中國哲學(xué)研究進(jìn)入世界前沿的必由之路。

康德通過《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》提出了將主體性建立在先驗(yàn)的知識(shí)結(jié)構(gòu)之上，調(diào)和了笛卡爾的理性主義和培根的經(jīng)驗(yàn)主義，對(duì)西方哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。北京大學(xué)哲學(xué)系教授韓林合談及《純粹理性批判》（新版）翻譯工作的體會(huì)，從分析哲學(xué)進(jìn)路角度對(duì)康德進(jìn)行了解讀。他表示，按照康德的討論，笛卡爾的“我思，故我在”推論并不成立，“我在思維”本身就包含了“我存在”的意思，因此，這兩個(gè)命題在某種意義上說是同一個(gè)命題，是一種語義重復(fù)而非推理。“我在思維”包含著或者確定或者不確定的知覺或經(jīng)驗(yàn)，在某種程度上來說是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)命題。

智能與意識(shí)在日常生活中經(jīng)常被混淆，隨著人工智能等新興技術(shù)的發(fā)展，兩者之間的關(guān)系再次受到哲學(xué)界的關(guān)注。湖南大學(xué)岳麓書院教授丁三東認(rèn)為，如果我們把“智能”理解為最古老的生物就已經(jīng)具有的一種或多或少地主動(dòng)的信息處理和活動(dòng)應(yīng)對(duì)能力，那么一切生物皆有智能。地球生命演化史造就了三種智能，預(yù)置在遺傳信息中的“智能1”和通過經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的“智能2”以過去和當(dāng)前的時(shí)間為維度，通過漫長的積累和發(fā)展造就而成。人類語言的誕生帶來了“智能3”，打開了未來的時(shí)間維度——人類以語言為載體，不斷創(chuàng)造出新的思想觀念，并基于它們的指引創(chuàng)造出新奇的器物、制度與生活方式，在整個(gè)人類之間實(shí)現(xiàn)文明共享。憑借這種智能，人類在適應(yīng)環(huán)境的同時(shí)，還可以主動(dòng)地改造自然環(huán)境，創(chuàng)造人工環(huán)境。如目前風(fēng)靡世界的人工智能模型ChatGPT，盡管其目前運(yùn)行、生成的語言還是人類自然語言，承載著人類的社會(huì)—歷史文化，然而，未來如果機(jī)器智能創(chuàng)造出基于自身社會(huì)—歷史的語言符號(hào)，并以遠(yuǎn)超人類的速度實(shí)現(xiàn)符號(hào)指示的創(chuàng)造和演化，同時(shí)這個(gè)過程經(jīng)受了與物理世界的互動(dòng)和受到物理世界的篩選，則機(jī)器很可能會(huì)演化出與人類“智能3”不同的機(jī)器“智能3”。屆時(shí)，“人工智能”這個(gè)命名將僅僅標(biāo)示了機(jī)器智能演化譜系上的祖先。而這兩種具有“智能3”的存在者會(huì)有著怎樣的關(guān)系，目前還很難作出準(zhǔn)確的判斷。

推進(jìn)語言認(rèn)知發(fā)展

語言是思維的載體，是意識(shí)的物質(zhì)外殼。人類語言的誕生與發(fā)展，也成為推動(dòng)意識(shí)豐富變化的有力引擎。在浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院研究員李忠偉看來，意識(shí)的內(nèi)在本質(zhì)結(jié)構(gòu)是意向性，即一般來說，意識(shí)都是“關(guān)于……的意識(shí)”，指向著對(duì)象。人類意向的本質(zhì)特性包藏著思想自由、能夠客觀構(gòu)建知識(shí)、控制與自由等獨(dú)特的人性奧秘。通過反思分析揭示意識(shí)的意向性結(jié)構(gòu)及特征，能為進(jìn)一步研究提供重要基礎(chǔ)。李忠偉提出，人類意向性的生成，是人類自然的思想發(fā)育和語言發(fā)展的自然結(jié)果，人類成型的意向幾乎都是語言性的，思想—符號(hào)是不可分割的意義整體。反思方法能讓我們獲知意識(shí)的意向性結(jié)構(gòu)及其諸多本質(zhì)特性。但這種描述大多是靜態(tài)的，它能展現(xiàn)意識(shí)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，卻無法說明這些結(jié)構(gòu)的起源。我們也不能因?yàn)樵诜此嫉揭庾R(shí)時(shí)，由于其已然具有意向性結(jié)構(gòu)及各種特性，就認(rèn)為意向是人類意識(shí)生活固有的內(nèi)在特性，無需解釋。意向雖然在一定意義上是意識(shí)固有的、內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性特征，但意向的生成，有賴于人是具身的生物，有賴于人的語言能力發(fā)展，當(dāng)然也有賴于人的社會(huì)性。可以說，意識(shí)的意向性，從本源和運(yùn)用上，自始至終是具身的、語言的和社會(huì)的。

哲學(xué)與語言互為搖籃。以儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)的中國哲學(xué)是世界哲學(xué)百花園中的燦爛瑰寶。對(duì)儒學(xué)經(jīng)典中關(guān)鍵字詞的理解反映出不同的哲學(xué)見解。中山大學(xué)哲學(xué)系（珠海）教授陳建洪對(duì)《論語》中的“方”字作了系統(tǒng)考察，辨析了方字之為并、之為比、之為術(shù)等常見爭(zhēng)議，并從常被忽視的“四方”“萬方”中析取“臣方”“形方”和“敵方”之義，補(bǔ)充了重要的研究視角。他表示，《論語》之“方”最為常見的意思還是“方國”的方、“邦方”的邦。這個(gè)方面的“方”字又包含著“臣方”“形方”和“敵方”的意思。“方”之邦方之義及其多種具體意思，是過往《論語》譯注和研究中最受忽視的一個(gè)義項(xiàng)，卻對(duì)理解《論語》之“方”最為關(guān)鍵。

不同文明的交流互鑒往往能激發(fā)新的思想火花，成為哲學(xué)發(fā)展的重要途徑。在我國歷史上，佛教的傳入對(duì)古代思想體系的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授何歡歡從佛經(jīng)漢譯的角度，通過分析翻譯性的佛教典籍和本土性的儒道文獻(xiàn)中“無我”與“非身”等概念的互援交錯(cuò)，考察了外來語詞傳播、發(fā)展、融入并最終成為漢語哲學(xué)本身的某些基本路徑或模式。她表示，“翻梵譯漢”是十分復(fù)雜的文化交流乃至文明互鑒的過程，如果從義理與名相關(guān)系的角度來看，各個(gè)時(shí)代對(duì)漢譯名相“望文生義”式的注疏和“以訛傳真”式的詮解，往往能促進(jìn)本土思想的發(fā)展。比如“義理名相論”由現(xiàn)代學(xué)者馬一浮提出，旨在通過分析名相而識(shí)得六藝的義理內(nèi)涵和中國學(xué)術(shù)的本原。義理有倫理規(guī)范、行事準(zhǔn)則、正義道義之意，名相則為事物的形狀，義理與名相是“所詮”與“能詮”的關(guān)系，即體與用的關(guān)系。梵語融入漢語哲學(xué)的過程是一個(gè)“義理名相不對(duì)等”的過程。名相與義理在互相追趕中實(shí)現(xiàn)了螺旋式的上升發(fā)展，“望文生義”是外來術(shù)語的必然歸宿。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代哲學(xué);研究