君子口無(wú)戲謔之言,言必有防;身無(wú)戲謔之行,行必有檢。
——《群書(shū)治要》卷四十六《中論》
《群書(shū)治要》卷四十六《中論》中有這樣一段話:“君子口無(wú)戲謔之言,言必有防;身無(wú)戲謔之行,行必有檢。言必有防,行必有檢,雖妻妾不可得而黷也,雖朋友不可得而狎也。是以不慍怒,而教行于閨門(mén);不諫諭,而風(fēng)聲化乎鄉(xiāng)黨?!秱鳌贩Q‘大人正己而物正’者,蓋此之謂也。”“君子口無(wú)戲謔之言”,“戲謔”是開(kāi)玩笑。“行必有檢”,“檢”,約束。“黷”,褻瀆,即輕慢、不恭敬。“慍怒”,惱怒、生氣。這段話的意思是:君子開(kāi)口不說(shuō)戲謔玩笑的言語(yǔ),說(shuō)話必定有所顧忌,自身沒(méi)有戲謔玩笑的行為,行為符合禮節(jié)。言語(yǔ)有所顧忌,行為符合禮節(jié),即使是妻子家人也不敢因親近而無(wú)禮,即使是朋友也不敢因熟悉而輕慢。所以君子不用嚴(yán)厲訓(xùn)斥,靠身教就能影響整個(gè)家族;不用勸諫諷喻,因良好的風(fēng)氣就能教化整個(gè)鄉(xiāng)里?!睹献印分蟹Q贊圣人端正己身,而身邊的萬(wàn)事萬(wàn)物也會(huì)隨著端正,大概就是這個(gè)意思。
言必有防,行必有檢。如此,親友鄉(xiāng)鄰便不會(huì)輕佻浮薄。與人交往,我們更要懂得謹(jǐn)言慎行,守好防線,以清風(fēng)正氣潤(rùn)化人心。
漢代揚(yáng)雄在《法言·修身》中提出做人應(yīng)取四重,“言重則有法,行重則有德,貌重則有威,好重則有觀。”即重言、重行、重貌、重好??梢哉f(shuō)是對(duì)“言防行檢”的最好注解。
“言重則有法”,一個(gè)人言語(yǔ)莊重,則體現(xiàn)法度、合乎原則,他的言語(yǔ)也會(huì)為人所效法。言語(yǔ)莊重,就是“口無(wú)戲謔之言”,開(kāi)口不說(shuō)玩笑的言語(yǔ),以及“言必有防”,說(shuō)話一定有約束、有顧忌?!兜茏右?guī)》中有很多關(guān)于言語(yǔ)的論述,譬如“奸巧語(yǔ),穢污詞;市井氣,切戒之”“凡出言,信為先;詐與妄,奚可焉”,要求言語(yǔ)之中不要夾雜污穢之詞,即不要說(shuō)容易引起人邪思邪念的言語(yǔ),也不要巧言令色,說(shuō)一些虛浮不實(shí)、奸詐取巧的花言巧語(yǔ)。凡是外貌偽善但沒(méi)有內(nèi)心仁德的巧言,以及不誠(chéng)信的、欺騙人的言語(yǔ)等,都是應(yīng)該避免的。
孔子以四個(gè)科目來(lái)教導(dǎo)學(xué)生。“孔門(mén)四科”首重德行,言語(yǔ)第二,然后才是政事、文學(xué)。所以說(shuō)話特別體現(xiàn)一個(gè)人的修養(yǎng)。如果言語(yǔ)得體,可以令人產(chǎn)生恭敬之心,也能使彼此更融洽地交流,相互了解,使彼此之間的關(guān)系更和睦。而如果言語(yǔ)不慎,則可能無(wú)形之中讓別人對(duì)自己產(chǎn)生誤判誤解,影響雙方的交往。
“行重則有德”,行為莊重,有所檢點(diǎn)、約束,體現(xiàn)了一個(gè)人的德行和修養(yǎng)。一個(gè)人的德行修養(yǎng)如何是騙不了人的,因?yàn)槿似綍r(shí)的言語(yǔ)行為形成了習(xí)慣,所謂習(xí)慣成自然,體現(xiàn)的就是人的道德品行。
《格言別錄》中說(shuō):“青天白日的氣節(jié),自暗室屋漏中培來(lái);旋乾轉(zhuǎn)坤的經(jīng)綸,自臨深履薄處得力。”這提醒人們,一個(gè)人的氣節(jié)是在他獨(dú)處的時(shí)候,逐漸培養(yǎng)出來(lái)的,即使在別人看不到的地方,他也能做到言行一致,對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物有恭敬心。因此不要小看生活中的細(xì)節(jié),細(xì)節(jié)里面有學(xué)問(wèn),細(xì)節(jié)決定成敗。
“旋乾轉(zhuǎn)坤”,是扭轉(zhuǎn)乾坤的抱負(fù),從哪里開(kāi)始奠定基礎(chǔ)?從“臨深履薄處得力”。面對(duì)每一個(gè)人、每一件事,都能謹(jǐn)慎、恭敬地對(duì)待,這樣才能夠擔(dān)大事,因?yàn)檫@種謹(jǐn)慎的態(tài)度已經(jīng)在生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中積累起來(lái)了。正如《弟子規(guī)》中所說(shuō),“執(zhí)虛器,如執(zhí)盈”,要求人即使捧著空的容器,也要像捧著盛滿水的容器一樣小心謹(jǐn)慎。一個(gè)人如果有這樣恭慎的態(tài)度,把什么事情交給他處理都能讓人放心。
《論語(yǔ)》中孔子教導(dǎo)顏淵,“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)”,即視、聽(tīng)、言、動(dòng)都要符合禮的節(jié)度,不符合禮的行為,堅(jiān)決不要去做,甚至連起心動(dòng)念都不可以。一個(gè)人的大錯(cuò)誤,往往是從視、聽(tīng)、言、動(dòng)這些小的行為舉止發(fā)展而來(lái)的,看到、聽(tīng)到了非禮的東西,自己意志不堅(jiān)定,也去參與傳播邪道、干壞事,結(jié)果便倒霉了。
“貌重則有威”,容貌莊重,讓人看到就會(huì)感覺(jué)有威儀。古人講究坐有坐相,坐如鐘;站有站相,站如松;走也有走相,行如風(fēng);甚至睡也要有睡相,要臥如弓。如果一個(gè)人的容貌莊重、不輕浮,就會(huì)讓人肅然起敬,不敢有非分之想。
《禮記·玉藻》中說(shuō):“足容重,手容恭,目容端,口容止,聲容靜,頭容直,氣容肅,立容德,色容莊。”此為君子容貌之常態(tài)。“足容重”,是講人行走時(shí)一定要腳步穩(wěn)重,四平八穩(wěn),這樣會(huì)令人感覺(jué)莊重且值得信賴。古人形容人有定力說(shuō):“泰山崩于前而色不變。”一個(gè)人有定力、行為穩(wěn)重,無(wú)論發(fā)生怎樣的意外,都知道如何應(yīng)對(duì),不致驚慌失措。“手容恭”,人無(wú)論在坐著的時(shí)候,還是走路的時(shí)候,都要斂手,特別是走路時(shí),要求“起腳斂手”,不能夠甩著胳膊,手容要恭敬。“目容端”,“端”就是端平的意思。目要平視,既不要向上也不要向下。有人說(shuō)話的時(shí)候,眼睛亂轉(zhuǎn),說(shuō)明他的心思復(fù)雜,心眼很多,在不停地動(dòng)。“口容止”,“止”就是話不要說(shuō)太多,要適可而止,該說(shuō)的說(shuō),不該說(shuō)的一個(gè)字都不要說(shuō)。“聲容靜”,說(shuō)話的聲音要靜,不要大聲喧嘩。“頭容直”,“直”就是不要歪斜,要端正。在跟人說(shuō)話交流的時(shí)候,不要把頭側(cè)在一邊。“氣容肅”,就是氣息的聲音不要太重,要給人一種均勻的感覺(jué)。“立容德”,站立的時(shí)候不要倚在一邊,一定要端正,不倚不靠。“色容莊”,色容要莊重??鬃诱f(shuō):“色思溫,貌思恭。”神色要很溫和,雖然神色溫和但是容貌很恭敬,這樣既令人覺(jué)得很好接近,但又不可輕慢,這樣就是恰到好處了。
“好重則有觀”,“好”指愛(ài)好,古人修身養(yǎng)性,愛(ài)好都很高雅,很有可觀之處,令人賞心悅目。琴棋書(shū)畫(huà)培養(yǎng)了一個(gè)人溫和、安靜的性情。所以高雅的愛(ài)好可以幫助自己提升德行、心性;而不良嗜好,恰恰相反,會(huì)摧殘自己的身心。古言道:“勿以嗜欲殺身,勿以財(cái)貨殺子孫。”不良嗜好隨時(shí)在損害自己的身心,有人好賭,因嗜賭成性,結(jié)果賭得傾家蕩產(chǎn);有人好財(cái),貪財(cái)好賄,結(jié)果到頭來(lái)一場(chǎng)空。這都是不良嗜好摧殘人心導(dǎo)致的。
《春秋左氏傳》中記載了一個(gè)故事:晉君派殺手去殺趙盾。殺手在凌晨到了趙盾的家里,看到臥室的門(mén)開(kāi)著,趙盾已經(jīng)準(zhǔn)備好要去上早朝。因?yàn)闀r(shí)間尚早,趙盾穿著朝服,恭恭敬敬地坐在那里閉目養(yǎng)神。趙盾這種恭敬的態(tài)度深深地打動(dòng)了殺手。他想:一個(gè)大臣獨(dú)處的時(shí)候,還能這樣恭敬,這個(gè)人一定是國(guó)家的棟梁。如果我把國(guó)家的棟梁給殺了,那我就是一個(gè)不義之人;但我已經(jīng)接受了君主的命令,如果不完成自己的任務(wù),對(duì)君主就是不信。他想來(lái)想去,最后竟然觸槐自殺了。一個(gè)人有恭敬的態(tài)度,居然可以起到這樣的感化作用。所以德高望重之人無(wú)論走到哪里,都受到尊敬愛(ài)戴,人們的恭敬心是油然而生的。
《論語(yǔ)》有言:“君子不重則不威。”德行莊重之人,自然培養(yǎng)出一種莊重端正的氣場(chǎng),這種氣場(chǎng)也讓周?chē)娜俗匀欢坏厣龉Ь粗?,進(jìn)而形成和諧向善的風(fēng)氣。這是老祖宗教給我們的處世智慧。年節(jié)將至,人情往來(lái)、走親訪友逐漸增多,黨員干部一定要心明眼亮,言防行檢,守好“廉關(guān)”,在正言重行中不斷錘煉黨性修養(yǎng),涵養(yǎng)清風(fēng)正氣。
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