君子口無(wú)戲謔之言，言必有防；身無(wú)戲謔之行，行必有檢。

——《群書(shū)治要》卷四十六《中論》

《群書(shū)治要》卷四十六《中論》中有這樣一段話：“君子口無(wú)戲謔之言，言必有防；身無(wú)戲謔之行，行必有檢。言必有防，行必有檢，雖妻妾不可得而黷也，雖朋友不可得而狎也。是以不慍怒，而教行于閨門(mén)；不諫諭，而風(fēng)聲化乎鄉(xiāng)黨?！秱鳌贩Q‘大人正己而物正’者，蓋此之謂也。”“君子口無(wú)戲謔之言”，“戲謔”是開(kāi)玩笑。“行必有檢”，“檢”，約束。“黷”，褻瀆，即輕慢、不恭敬。“慍怒”，惱怒、生氣。這段話的意思是：君子開(kāi)口不說(shuō)戲謔玩笑的言語(yǔ)，說(shuō)話必定有所顧忌，自身沒(méi)有戲謔玩笑的行為，行為符合禮節(jié)。言語(yǔ)有所顧忌，行為符合禮節(jié)，即使是妻子家人也不敢因親近而無(wú)禮，即使是朋友也不敢因熟悉而輕慢。所以君子不用嚴(yán)厲訓(xùn)斥，靠身教就能影響整個(gè)家族；不用勸諫諷喻，因良好的風(fēng)氣就能教化整個(gè)鄉(xiāng)里?！睹献印分蟹Q贊圣人端正己身，而身邊的萬(wàn)事萬(wàn)物也會(huì)隨著端正，大概就是這個(gè)意思。

言必有防，行必有檢。如此，親友鄉(xiāng)鄰便不會(huì)輕佻浮薄。與人交往，我們更要懂得謹(jǐn)言慎行，守好防線，以清風(fēng)正氣潤(rùn)化人心。

漢代揚(yáng)雄在《法言·修身》中提出做人應(yīng)取四重，“言重則有法，行重則有德，貌重則有威，好重則有觀。”即重言、重行、重貌、重好?？梢哉f(shuō)是對(duì)“言防行檢”的最好注解。

“言重則有法”，一個(gè)人言語(yǔ)莊重，則體現(xiàn)法度、合乎原則，他的言語(yǔ)也會(huì)為人所效法。言語(yǔ)莊重，就是“口無(wú)戲謔之言”，開(kāi)口不說(shuō)玩笑的言語(yǔ)，以及“言必有防”，說(shuō)話一定有約束、有顧忌?！兜茏右?guī)》中有很多關(guān)于言語(yǔ)的論述，譬如“奸巧語(yǔ)，穢污詞；市井氣，切戒之”“凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉”，要求言語(yǔ)之中不要夾雜污穢之詞，即不要說(shuō)容易引起人邪思邪念的言語(yǔ)，也不要巧言令色，說(shuō)一些虛浮不實(shí)、奸詐取巧的花言巧語(yǔ)。凡是外貌偽善但沒(méi)有內(nèi)心仁德的巧言，以及不誠(chéng)信的、欺騙人的言語(yǔ)等，都是應(yīng)該避免的。

孔子以四個(gè)科目來(lái)教導(dǎo)學(xué)生。“孔門(mén)四科”首重德行，言語(yǔ)第二，然后才是政事、文學(xué)。所以說(shuō)話特別體現(xiàn)一個(gè)人的修養(yǎng)。如果言語(yǔ)得體，可以令人產(chǎn)生恭敬之心，也能使彼此更融洽地交流，相互了解，使彼此之間的關(guān)系更和睦。而如果言語(yǔ)不慎，則可能無(wú)形之中讓別人對(duì)自己產(chǎn)生誤判誤解，影響雙方的交往。

“行重則有德”，行為莊重，有所檢點(diǎn)、約束，體現(xiàn)了一個(gè)人的德行和修養(yǎng)。一個(gè)人的德行修養(yǎng)如何是騙不了人的，因?yàn)槿似綍r(shí)的言語(yǔ)行為形成了習(xí)慣，所謂習(xí)慣成自然，體現(xiàn)的就是人的道德品行。

《格言別錄》中說(shuō)：“青天白日的氣節(jié)，自暗室屋漏中培來(lái)；旋乾轉(zhuǎn)坤的經(jīng)綸，自臨深履薄處得力。”這提醒人們，一個(gè)人的氣節(jié)是在他獨(dú)處的時(shí)候，逐漸培養(yǎng)出來(lái)的，即使在別人看不到的地方，他也能做到言行一致，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物有恭敬心。因此不要小看生活中的細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)里面有學(xué)問(wèn)，細(xì)節(jié)決定成敗。

“旋乾轉(zhuǎn)坤”，是扭轉(zhuǎn)乾坤的抱負(fù)，從哪里開(kāi)始奠定基礎(chǔ)？從“臨深履薄處得力”。面對(duì)每一個(gè)人、每一件事，都能謹(jǐn)慎、恭敬地對(duì)待，這樣才能夠擔(dān)大事，因?yàn)檫@種謹(jǐn)慎的態(tài)度已經(jīng)在生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中積累起來(lái)了。正如《弟子規(guī)》中所說(shuō)，“執(zhí)虛器，如執(zhí)盈”，要求人即使捧著空的容器，也要像捧著盛滿水的容器一樣小心謹(jǐn)慎。一個(gè)人如果有這樣恭慎的態(tài)度，把什么事情交給他處理都能讓人放心。

《論語(yǔ)》中孔子教導(dǎo)顏淵，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，即視、聽(tīng)、言、動(dòng)都要符合禮的節(jié)度，不符合禮的行為，堅(jiān)決不要去做，甚至連起心動(dòng)念都不可以。一個(gè)人的大錯(cuò)誤，往往是從視、聽(tīng)、言、動(dòng)這些小的行為舉止發(fā)展而來(lái)的，看到、聽(tīng)到了非禮的東西，自己意志不堅(jiān)定，也去參與傳播邪道、干壞事，結(jié)果便倒霉了。

“貌重則有威”，容貌莊重，讓人看到就會(huì)感覺(jué)有威儀。古人講究坐有坐相，坐如鐘；站有站相，站如松；走也有走相，行如風(fēng)；甚至睡也要有睡相，要臥如弓。如果一個(gè)人的容貌莊重、不輕浮，就會(huì)讓人肅然起敬，不敢有非分之想。

《禮記·玉藻》中說(shuō)：“足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊。”此為君子容貌之常態(tài)。“足容重”，是講人行走時(shí)一定要腳步穩(wěn)重，四平八穩(wěn)，這樣會(huì)令人感覺(jué)莊重且值得信賴。古人形容人有定力說(shuō)：“泰山崩于前而色不變。”一個(gè)人有定力、行為穩(wěn)重，無(wú)論發(fā)生怎樣的意外，都知道如何應(yīng)對(duì)，不致驚慌失措。“手容恭”，人無(wú)論在坐著的時(shí)候，還是走路的時(shí)候，都要斂手，特別是走路時(shí)，要求“起腳斂手”，不能夠甩著胳膊，手容要恭敬。“目容端”，“端”就是端平的意思。目要平視，既不要向上也不要向下。有人說(shuō)話的時(shí)候，眼睛亂轉(zhuǎn)，說(shuō)明他的心思復(fù)雜，心眼很多，在不停地動(dòng)。“口容止”，“止”就是話不要說(shuō)太多，要適可而止，該說(shuō)的說(shuō)，不該說(shuō)的一個(gè)字都不要說(shuō)。“聲容靜”，說(shuō)話的聲音要靜，不要大聲喧嘩。“頭容直”，“直”就是不要歪斜，要端正。在跟人說(shuō)話交流的時(shí)候，不要把頭側(cè)在一邊。“氣容肅”，就是氣息的聲音不要太重，要給人一種均勻的感覺(jué)。“立容德”，站立的時(shí)候不要倚在一邊，一定要端正，不倚不靠。“色容莊”，色容要莊重?？鬃诱f(shuō)：“色思溫，貌思恭。”神色要很溫和，雖然神色溫和但是容貌很恭敬，這樣既令人覺(jué)得很好接近，但又不可輕慢，這樣就是恰到好處了。

“好重則有觀”，“好”指愛(ài)好，古人修身養(yǎng)性，愛(ài)好都很高雅，很有可觀之處，令人賞心悅目。琴棋書(shū)畫(huà)培養(yǎng)了一個(gè)人溫和、安靜的性情。所以高雅的愛(ài)好可以幫助自己提升德行、心性；而不良嗜好，恰恰相反，會(huì)摧殘自己的身心。古言道：“勿以嗜欲殺身，勿以財(cái)貨殺子孫。”不良嗜好隨時(shí)在損害自己的身心，有人好賭，因嗜賭成性，結(jié)果賭得傾家蕩產(chǎn)；有人好財(cái)，貪財(cái)好賄，結(jié)果到頭來(lái)一場(chǎng)空。這都是不良嗜好摧殘人心導(dǎo)致的。

《春秋左氏傳》中記載了一個(gè)故事：晉君派殺手去殺趙盾。殺手在凌晨到了趙盾的家里，看到臥室的門(mén)開(kāi)著，趙盾已經(jīng)準(zhǔn)備好要去上早朝。因?yàn)闀r(shí)間尚早，趙盾穿著朝服，恭恭敬敬地坐在那里閉目養(yǎng)神。趙盾這種恭敬的態(tài)度深深地打動(dòng)了殺手。他想：一個(gè)大臣獨(dú)處的時(shí)候，還能這樣恭敬，這個(gè)人一定是國(guó)家的棟梁。如果我把國(guó)家的棟梁給殺了，那我就是一個(gè)不義之人；但我已經(jīng)接受了君主的命令，如果不完成自己的任務(wù)，對(duì)君主就是不信。他想來(lái)想去，最后竟然觸槐自殺了。一個(gè)人有恭敬的態(tài)度，居然可以起到這樣的感化作用。所以德高望重之人無(wú)論走到哪里，都受到尊敬愛(ài)戴，人們的恭敬心是油然而生的。

《論語(yǔ)》有言：“君子不重則不威。”德行莊重之人，自然培養(yǎng)出一種莊重端正的氣場(chǎng)，這種氣場(chǎng)也讓周?chē)娜俗匀欢坏厣龉Ь粗?，進(jìn)而形成和諧向善的風(fēng)氣。這是老祖宗教給我們的處世智慧。年節(jié)將至，人情往來(lái)、走親訪友逐漸增多，黨員干部一定要心明眼亮，言防行檢，守好“廉關(guān)”，在正言重行中不斷錘煉黨性修養(yǎng)，涵養(yǎng)清風(fēng)正氣。