邊塞詩詞是圍繞邊塞防衛(wèi)描繪風(fēng)光、述寫生活、表達(dá)情感及觀點的文學(xué)。無論古體樂府較為自由的雜言，還是律詩、絕句規(guī)則整齊的五、七言，乃至詞體最為醒目的“長短句”，不同格式形態(tài)與邊塞題材結(jié)合都能演繹出精彩紛呈。因為形式上雖各有特點，蘊于其中的深摯動人的家國之情殊途同歸。若要從古典文學(xué)中選出最集中表現(xiàn)家國情懷的一類，邊塞詩詞必然當(dāng)仁不讓。

“謀國已嗟無位及，憂家只怕有書來”——家國一體的情志

房舍之內(nèi)是家、之外為國，中國人根深蒂固的家國一體觀念在邊塞詩詞中是一種書寫的自覺。其中的“家”與“國”不可分割，愛國即愛家、報國即衛(wèi)家。

家與國休戚與共。國家安危關(guān)系到千萬人家，國有邊患，民難相安?！对娊?jīng)·小雅·采薇》云“靡室靡家，獫狁之故”。一旦兵火燒到國土，生靈勢必涂炭，如晚唐曹松詩中所寫的“澤國江山入戰(zhàn)圖，生民何計樂樵蘇”，老百姓就算想打柴割草、平凡度日也無法實現(xiàn)了。經(jīng)歷安史之亂的大詩人杜甫最能體會戰(zhàn)亂造成的家人離散、書信不通乃至死生未知的悲慘，“有弟皆分散，無家問死生。寄書長不達(dá)，況乃未休兵”。家之不家，皆因國已不國。在杜甫邊塞詩的代表作《后出塞五首》其三中，他寫道“六合已一家”，在批判唐朝統(tǒng)治者窮兵黷武的同時，也表達(dá)了天下一家的觀念。然而時異事殊，這句詩后來被愛國詩人文天祥用來卻顯得格外悲壯。史載，文天祥被俘后在元大都獄中集杜甫詩句而成組詩，以宋末帝年號“祥興”來命名。其中第三十七為：“幽燕盛用武，六合已一家。眼穿當(dāng)落日，滄海有靈查。”此時南宋滅亡，蒙元鐵騎已征服天下，“六合一家”成為不爭的客觀事實。但詩人不愿忘卻故國，他猶然淚眼婆娑、遙望南方，希望能從遠(yuǎn)海的落日余暉中尋覓宋朝的遺蹤。“靈查”即“靈槎”，代指宋帝的舟駕，也是宋王朝的象征。這種心情像極了遺民詩人林景熙在宋亡后題寫于陸游詩卷后、隱隱回應(yīng)那首著名《示兒》的詩句——“來孫卻見九州同，家祭如何告乃翁”，家國之痛透徹心扉，沉郁悲苦無以言表。

家國之情交疊。不少邊塞詩詞是作者在出使鄰邦之時寫就。因為擔(dān)負(fù)沉重使命，行程的艱辛寂寞加劇，遠(yuǎn)離家國的使臣就以詩詞澆胸中塊壘。北宋彭汝礪在出使遼國途中作《望云嶺》，其中有兩句說：“人臣思國似思親，忠孝從來不可分。”身在外邦，故鄉(xiāng)與故國同樣遠(yuǎn)在千里，思國和思親的感情因之交疊乃至重合，忠心與孝道融而為一。愛家與愛國的統(tǒng)一是邊塞詩詞中的重要表達(dá)。南宋詩人蘇泂有一首詩題名就叫《家國》：“長安五月火云堆，客子光陰鬢發(fā)催。謀國已嗟無位及，憂家只怕有書來。榴花照眼何曾摘，萱草驚心不要開。焉得兒男備征戍，等閑挈取版圖回。”詩人對于國家、百姓的命運深為憂慮，盡管眼前榴花萱草茂盛，但他無心賞玩這些美景，只因年近暮年卻未建功業(yè)。“謀國”兩句一面道出了位卑不忘憂國的自覺擔(dān)當(dāng)，一面又透露出一絲思鄉(xiāng)情怯而反怕家書寄來的微妙情懷。加之末兩句對英雄男兒投軍伐敵、收復(fù)失地的呼喚，更將思家報國的情志表達(dá)得淋漓盡致。

“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計”——先國后家的情操

報國赴邊，心念家鄉(xiāng)。邊塞詩詞生動地展現(xiàn)了上至將帥邊臣、下到兵士幕僚糾結(jié)于報國與戀家之間的情感。一方面，慷慨從軍、抗敵報國是責(zé)無旁貸。南朝鮑照《代出自薊北門行》云：“時危見臣節(jié)，世亂識忠良。投軀報明主，身死為國殤。”認(rèn)為國家危難是忠良之臣的試金石，因此要當(dāng)仁不讓，情愿為國捐軀。漢唐以來，無論《從軍行》《出（入）塞》《塞上（下）》等樂府舊題，還是自由選題，“輕生”“輕身”“捐軀”“不顧身”等都成為邊塞詩歌中的高頻詞。唐代邊戰(zhàn)不斷，詩人以“聞道玉門猶被遮，應(yīng)將性命逐輕車”為自覺擔(dān)當(dāng)，以“報國行赴難，古來皆共然”為常理，更有甚者慨然直呼“不求生入塞，唯當(dāng)死報君”。邊患危重的南宋，詩詞更關(guān)注邊塞。陸游有一首題名很長的詩，單從其前半句“五月十一日夜且半，夢從大駕親征，盡復(fù)漢唐故地”就能看出他對于恢復(fù)故土的極度渴望，以至白日魂牽、夜晚夢縈。詞人辛棄疾也慨言“馬革裹尸當(dāng)自誓”，期盼著為國戰(zhàn)死的那一天。國危則必共赴其難，縱然“五千貂錦喪胡塵”“百萬化為魚”都在所不惜——歷代邊塞詩人以凝注血淚的文字譜成古來為國犧牲決心的悲亢高歌。另一方面，遙思故鄉(xiāng)、牽念親人是人之常情。晉代劉琨《扶風(fēng)歌》云：“浮云為我結(jié)，歸鳥為我旋。去家日已遠(yuǎn)，安知存與亡”，托付浮云歸鳥代為轉(zhuǎn)達(dá)思家之情，靈動地刻畫出一位征戰(zhàn)沙場的名將一如常人的柔情。唐代岑參詩說“隴山鸚鵡能言語，為報家人數(shù)寄書”，可謂異曲同工。

作為邊塞詩人的杰出代表，岑參出塞經(jīng)歷豐富，體悟思鄉(xiāng)之情深刻，他筆下月、柳、花無不沾染一番鄉(xiāng)情：“走馬西來欲到天，辭家見月兩回圓。今夜不知何處宿，平沙萬里絕人煙”，“塞花飄客淚，邊柳掛鄉(xiāng)愁”，“塞迥心常怯，鄉(xiāng)遙夢亦迷。那知故園月，也到鐵關(guān)西”。而其《安西館中思長安》則寫道：“鄉(xiāng)路眇天外，歸期如夢中。遙憑長房術(shù)，為縮天山東”，甚至夸張地幻想傳說中的“縮地”術(shù)，讓遠(yuǎn)在天外的家現(xiàn)身眼前。中唐張籍說“塞鄉(xiāng)人易老，莫住近蕃州”，覺得邊塞地區(qū)催人老，勸人不要近住；北宋范仲淹說“塞下秋來風(fēng)景異，衡陽雁去無留意”，似乎邊塞苦寒，連大雁等禽鳥都毫不留戀、毅然飛離……這些有違事理的說法，作為詩語卻是“無理而妙”，道盡了塞上思鄉(xiāng)之深切。

思鄉(xiāng)雖切，國事為重。當(dāng)家與國不可兼得時，志士仁人的取舍抉擇說明了一切。三國曹植說“名編壯士籍，不得中顧私”，南朝時期詩人孔稚圭稱“但使強胡滅，何須甲第成”，隋代楊素謂“漢虜未和親，憂國不憂身”，唐代岑參則表示“萬里奉王事，一身無所求”，無不彰顯了不計個人得失、勇于為國舍家的豪情。北宋仁宗年間，范仲淹臨危受命抵御西夏，在西北邊城寫出了宋代邊塞詞的代表作——《漁家傲》。其下片云：“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。”表面上，有家不得歸是因為還未像漢將竇憲一般破敵建功。但功名從來都不是這位曾三辭觀察使、以“三貶三光”聞名的士大夫的追求。真實的原因是邊境未安、國事未竟，而他以國事為己任、長憂天下不憂身。明末，戍北抗敵的袁崇煥寫給南歸親友的《邊中送別》中云“故園親侶如相問，愧我邊塵尚未收”，雖用了“冰心玉壺”般溫情的句式，實際上張揚的卻是與范仲淹一般先國后家、不破邊敵誓不回鄉(xiāng)的堅毅。正是這種高尚的情操成就了邊塞詩詞，感動了一代又一代人。

“身微久屬千夫長，家遠(yuǎn)多親五郡兵”——同袍友愛的情誼

邊塞之人大多常年駐守，不乏“十五從軍征，八十始得歸”“少年隨將討河湟，頭白時清返故鄉(xiāng)”的老兵。如明代戚繼光詩中所言，“一年三百六十日，都是橫戈馬上行”成為“人生常態(tài)”。而廣大將士吏僚對“家”和“家人”的滿腔熱情不會只訴諸虛無的遠(yuǎn)方，自然會往近在身邊有血有肉之人“移情”。于是以軍營為家、以戰(zhàn)友為兄弟的情誼油然而生。早在先秦，具有戰(zhàn)歌性質(zhì)的《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》就唱出了普通民眾的同袍偕行、同仇敵愾。后世邊塞詩詞更將這種思想情感發(fā)揚光大。

軍中有親朋。在古代，父兄昆弟同在行伍的情況殊為常見。三國時期嵇康為送其兄嵇喜參軍就寫過一組詩《贈兄秀才入軍十八首》。北宋年間，范仲淹父子幾人因為都曾帥守邊疆而盛名遠(yuǎn)播。當(dāng)范仲淹第四子范純粹任職西北時，詩人韓維寫詩贊其弟兄“共欣出處非它轍，報國誡身各自行”。黃庭堅則寫詩說其父“塞垣草木識威名”而“阿兄兩持慶州節(jié)”，勉勵他“妙年出補父兄處”，不落家風(fēng)、再建功業(yè)。軍中常有同鄉(xiāng)，“中軍一隊三千騎，盡是并州游俠兒”，自來懷有桑梓之情。邊地遇到語音接近的同鄉(xiāng)乃人生幸事，“防秋故鄉(xiāng)卒，暫喜語音同”。不是“老鄉(xiāng)”也無妨，同一面軍旗下即是手足，“千里非鄉(xiāng)邑，四海皆兄弟”。有了認(rèn)同和親近，對偶然“任性”的戰(zhàn)友同僚就愿意報以親人般寬厚和容忍，“醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”。唐耿湋《塞上曲》中一位邊城老兵有言“家遠(yuǎn)多親五郡兵”，可謂抒發(fā)心聲。漢代在邊地河西地區(qū)設(shè)置五郡，后以“五郡”代指邊境各地。以邊地兵士為親人，既是客觀環(huán)境造成的，也是人在主觀情感上的認(rèn)同。

送別見真情。大量邊塞詩詞因送別而作，由是抒寫了真摯友情。如唐天寶十三載（754年），第二次出塞的岑參送即將回京的友人武判官，寫下了邊塞名作《白雪歌送武判官歸京》。其結(jié)尾幾句“輪臺東門送君去，去時雪滿天山路。山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處”，將那種目送朋友離開時依依不舍之情描繪得非常深切。岑參善寫“雪中情”，另一首《天山雪歌送蕭治歸京》則云“正是天山雪下時，送君走馬歸京師。雪中何以贈君別，惟有青青松樹枝”，以攀折松枝表現(xiàn)留別之情。誠摯的個人交情背后共振著一致的家國情懷。明末袁崇煥作邊塞詩，慷慨陳詞“欲知肺腑同生死，何用安危問去留”——想了解我的想法，只要與我一同并肩戰(zhàn)斗就知道了，還用得著因為要考慮我的處境安危而問我是回家還是繼續(xù)留守邊關(guān)嗎？的確，邊塞詩詞就是這樣，將軍征夫的白發(fā)熱淚盡付其中。這一首首詩詞，既以文字為紐帶聯(lián)絡(luò)了親眷友朋，又以文字為媒介書寫了道之不盡、拳拳熱忱的家國情懷！