江西吉安，古稱廬陵。在中國古代歷史上，廬陵真可以稱得上是“文章節(jié)義之邦”。論文章，廬陵誕生了歐陽修、楊萬里等詩文名家，從南唐到清朝，這里誕生近三千位進(jìn)士，古代著名的書院——白鷺洲書院即設(shè)立于此地。論節(jié)義，廬陵歷史上涌現(xiàn)出“五忠一節(jié)”，這六位廬陵人在官方所贈謚號中，或有一個(gè)“忠”字，或有一個(gè)“節(jié)”字，他們中有人在國家危難之際挺身而出，為國捐軀，壯懷激烈。廬陵歷史上還產(chǎn)生了一批賢母，其中最知名的是陶母、歐母、文母，她們的事跡令人欽佩，她們的風(fēng)采令后世敬仰。

陶母退酢，告誡為官公私分明

這里說的陶母是東晉名將陶侃的母親湛氏，倘若陶侃這個(gè)名字令各位讀者感到陌生，那么他的曾孫陶淵明的名字可說是婦孺皆知。陶淵明有一篇感人至深的家書——《與子儼等疏》，這是陶淵明年過五十、疾病纏身，感到人生大限將至?xí)r對五個(gè)兒子的叮嚀，他最大的愿望是兄弟和睦。在家書的最后，陶淵明引用《詩經(jīng)》中的“高山仰止，景行行止”一句，希望五個(gè)兒子能以具有高尚品格的先賢為學(xué)習(xí)對象，“雖不能爾，至心尚之，汝其慎哉，吾復(fù)何言。”

陶淵明的后代不必向外尋先賢學(xué)習(xí)，祖上陶侃及陶侃母親湛氏的事跡足資教育。《晉書》《世說新語》等史書記載了陶母湛氏的事跡，不少后來還成為了典故。陶侃幼時(shí)家境較差，他日后能夠成就一番大事業(yè)，與母親的勤勞、格局密切相關(guān)。湛氏之勤勞，體現(xiàn)在她以紡織維持家庭生計(jì)。湛氏之格局，則體現(xiàn)在她從來不因貧困而短視，相反她為家人成才不遺余力。

湛氏常以紡織所得，資助丈夫結(jié)識優(yōu)秀的人，湛氏認(rèn)為只有與在道德上、學(xué)問上優(yōu)于自己的人為友，才能提高自己。陶侃功名未顯時(shí)，鄱陽郡孝廉范逵來拜訪陶侃，要在陶家住上幾日。“孝廉”是流行于當(dāng)時(shí)的一種選拔人才的制度，按照設(shè)計(jì)這項(xiàng)制度的初衷，推舉為孝廉的人應(yīng)是地方上孝悌而清廉之士。范逵的到訪讓湛氏感到高興，也讓她發(fā)愁，因?yàn)?ldquo;室如懸磬”，她家房子就跟懸著的鐘一樣，空空如也，而范逵仆從和馬匹不少，這樣的條件能接待好嗎？

偏偏范逵到來時(shí)，天降大雪。湛氏讓兒子陶侃只管把客人留下來，不必?fù)?dān)心接待問題，她已經(jīng)想出了辦法。她將自己的長發(fā)截去，做成了兩套假發(fā)，由此換回了幾斛米，煮飯需要燒柴火，她從本就簡陋的屋中砍下細(xì)小的柱子用來燒火。為了解決馬兒吃草的問題，她竟將坐臥的草席一割為二，一半用來喂馬。范逵得知湛氏為了接待自己如此操勞，十分感動，稱贊“非此母不生此子”。大概經(jīng)過范逵的傳播，陶侃和湛氏甚至在洛陽也有了知名度。

陶侃曾在潯陽也就是九江為官，是一個(gè)“監(jiān)魚梁”的小官，魚梁是一種捕魚的方法，大概“監(jiān)魚梁”負(fù)責(zé)捕魚及相關(guān)業(yè)務(wù)。陶侃給母親寄去了一罐腌制的魚干，本以為母親會高興接受，卻未曾想到這罐魚干怎么寄去的怎么退回，隨之而來的還有一封湛氏寫的家書：“爾為吏，以官物遺我，非惟不能益吾，乃以增吾憂矣。”湛氏告誡兒子，你身為管理捕魚的官員，怎能假公濟(jì)私送魚干給家人，這真讓人擔(dān)憂。

一罐魚干雖小，但其中包含的假公濟(jì)私的行為卻足以引起警惕。湛氏常借小事叮囑陶侃，不要在人生的道路上走偏。因?yàn)橛讜r(shí)家貧，湛氏和陶侃在冬天也只能穿破舊麻衣，這種記憶一直印在湛氏腦中，湛氏也希望陶侃不忘這段記憶，尤其是在陶侃功成名就后，一條史料說湛氏總是在陶侃的官服袖口縫一塊布片，上寫：“汝當(dāng)作佳官，盡心恤民，毋忘著葛衫時(shí)。”而陶侃也不負(fù)母親的期望，果然成為“佳官”，尤其他任職荊州時(shí)，路不拾遺，后人因此稱他為“陶荊州”。

歐母畫荻，涵養(yǎng)儉孝仁愛之心

廬陵歷史上涌現(xiàn)出的“五忠一節(jié)”，按照時(shí)代順序，第一位是我們熟悉的歐陽修，他的謚號是“文忠”。

歐陽修名列唐宋八大家，這樣一位大文豪卻有一段連紙筆和書本都買不起的童年歲月。歐陽修四歲時(shí)，父親過世。歐母鄭氏這時(shí)三十歲，她帶著歐陽修和其妹兩個(gè)孩子投奔在隨州為官的歐陽修叔父，這樣雖然有了依靠，但生活遠(yuǎn)算不上寬裕。鄭氏出身江南大家，有一定的文化修養(yǎng)，她為歐陽修的教育傾注全部精力，留下了“畫荻教子”的佳話。原來，鄭氏教歐陽修寫字，沒有筆墨紙硯文房四寶怎么寫字？鄭氏就地取材，用一根荻管在沙面上寫字。

歐陽修的文章中，有一篇《瀧岡阡表》，“阡表”即墓表，是記載墓主生平、表彰墓主品德的紀(jì)念性文字。這是歐陽修在其父歐陽觀過世六十年后所寫的，這時(shí)他的母親也過世了。歐陽修手書的《瀧岡阡表》碑刻今天還完好保存在吉安市永豐縣，是國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。歐陽觀過世時(shí)，歐陽修才四歲，他對父親的記憶基本來自母親，因此論者指出《瀧岡阡表》“文為表其父阡，實(shí)則表其母節(jié)”。

歐母鄭氏常用歐陽觀的事跡教育他，期望歐陽修能繼承父親身上的儉、仁、孝等優(yōu)點(diǎn)。歐陽觀是一位“廉而好施與”的官員，俸祿不多，卻仍然擔(dān)心讓錢財(cái)成為自己的累贅。歐陽觀過世時(shí)，家中“無一瓦之覆、一壟之植”，這意味著鄭氏和兩個(gè)孩子只能過苦日子。鄭氏始終以儉約治家，后來日子稍有起色，對歐陽修說：“吾兒不能茍合于世，儉薄所以居患難也。”歐陽修在而立之年被貶夷陵（今湖北宜昌），母親陪他同去夷陵生活，全無愁容與抱怨，反而言笑自若，還寬慰歐陽修：“汝家故貧賤也，吾處之有素矣。汝能安之，吾亦安矣。”

通過母親的講述，歐陽修知道父親是個(gè)孝子。歐陽觀常常思念過世的母親，歲時(shí)祭祀不輟，總是感慨祭品再豐富也不如父母健在時(shí)提供微薄的供養(yǎng)。母親還告訴歐陽修，歐陽觀為官時(shí)對于刑獄慎之又慎，常常為不能幫助治下的百姓免于或減輕刑罰而自責(zé)。母親由這兩件事，歸納出歐陽觀做人處世的準(zhǔn)則，將之傳給歐陽修：“夫養(yǎng)不必豐，要于孝；利雖不得博于物，要其心之厚于仁。”侍奉父母不在于提供多么豐厚的物質(zhì)，而在一個(gè)孝字，也許不能為所有人謀得利益，但重要的是保持一顆仁厚之心。

歐陽修在人生暮年寫作這篇文章并立碑，是因?yàn)樗J(rèn)為經(jīng)歷長時(shí)間的檢驗(yàn)，他沒有辜負(fù)母親對他的期待，他在文章的最后自豪寫道“幸全大節(jié)、不辱其先者，其來有自”，來自何處？來自母親的教育、純良的家風(fēng)。

文母儉勤，鼓勵孩子為國盡忠

廬陵“五忠一節(jié)”中的最后一位是文天祥，他謚號“忠烈”。史書記載，文天祥童年時(shí)，在故鄉(xiāng)學(xué)宮中見到歐陽修、楊邦乂、胡銓的塑像，這些鄉(xiāng)賢“皆謚忠節(jié)”，他心生羨慕，立志要成為像他們一樣的人，“沒不俎豆（古代祭祀用具）其間，非夫也”。

文天祥日后不僅成為像他們一樣的人，而且更為悲壯。文天祥的選擇，不僅受到時(shí)代的影響、先賢的影響，也受到家庭的影響。他的父親文儀和母親曾德慈都教他以忠報(bào)國。文天祥的事業(yè)并不只是他一個(gè)人的事業(yè)，而是與他有共同信念的一群人的事業(yè)，這其中他的家人付出極多，卻容易被忽視。

關(guān)于文天祥的母親曾德慈，文天祥的弟弟文璧有一篇《齊魏兩國夫人行實(shí)》，由此我們可知她是一位“生有摯性”的頑強(qiáng)女性，她以“儉勤”相夫教子，自己的吃穿用度十分簡約，但在孩子的教育上從不吝嗇，若是要為孩子延請名師，就是典當(dāng)自己的首飾也愿意。文天祥和弟弟文璧沒有辜負(fù)母親的期待，都通過科舉考試進(jìn)入仕途，文天祥還高中狀元。

曾德慈默默支持文天祥的事業(yè)，一家人聚少離多。文璧就任惠州知州后，將母親接來了惠州，行實(shí)寫道“歲在丁丑（1277年），天祥自閩來諗，兄弟迭娛侍，意頗自適”，然而身處戰(zhàn)亂之中，母子團(tuán)聚的溫馨時(shí)光注定是短暫的。更大的悲劇發(fā)生在第二年，這年農(nóng)歷九月，曾德慈在惠州軍中感染疫病而亡，十一月，文天祥的長子文道生也病死在惠州。在此前后，文天祥的妻子、女兒或被俘，或死于戰(zhàn)亂。

文天祥與母親感情深厚，他在詩中表達(dá)了對母親的思念。在被押送元大都的路途上，文天祥作《邳州哭母小祥》，所謂“小祥”指父母逝世一周年，他作為長子無法祭祀母親，沉痛不已，他追憶母親對自己的教誨，更加堅(jiān)定以身殉國的志向：“母嘗教我忠，我不違母志。”

在第二年“大祥”時(shí)，文天祥在獄中寫下《哭母大祥》，他做了一個(gè)夢，“夜來好夢歸故國，忽然海上見顏色。一聲雞叫淚滿床，化為清血衣裳濕。當(dāng)年嫠緯意謂何，親曾撫我夜枕戈。”枕戈待旦的典故不必多言，“嫠緯”即“嫠不恤緯”的典故，出自《左傳》，嫠為寡婦，說的是寡婦不擔(dān)心緯線少，織不成布，擔(dān)心的是社稷傾頹而禍及自己與家人。文天祥的母親懂得這一道理，因此堅(jiān)定支持兒子的事業(yè)。

文天祥在詩中感慨“古來全忠不全孝，世事至此甘滂沱”，他已下定決心慷慨赴死，若問平生憾事，便是無法親自歸葬母親。他將這件事委托給了弟弟文璧，文璧在行實(shí)中用了幾乎一半的篇幅寫歸葬的過程，他完成了哥哥交待給自己的事，而此時(shí)文天祥已就義。

母親、父親與孩子共同構(gòu)成一個(gè)核心家庭，中國人歷來注重父母對孩子的身教與言教，家風(fēng)由此傳承，細(xì)品中國人的家風(fēng)家訓(xùn)，無不以賢為典范。見賢思齊，敬德崇仁，如此家風(fēng)方能致遠(yuǎn)。