[中圖分類號] E20 [文獻標識碼] A [文章編號] 0529-1445（2022）07-0026-04

恩格斯指出：“一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”強國興業(yè)需要高超的智慧，強軍勝戰(zhàn)同樣需要卓越的思維。軍事實踐離不開軍事思維的升華和指導，而軍事思維離不開哲學智慧的滋養(yǎng)和引領。

哲學智慧是軍事思維的奠基石

哲學是研究人類思維的學科，是人們獲得正確認識、正確思想、正確思路和正確方法的科學，是人類智慧的結晶?？茖W史表明，人們對世界的認識是先從哲學開始的，隨著人類進步和社會分工的發(fā)展，不少具體學科才逐漸從哲學中獨立出來。雖然分化而生的各具體科學有其獨特的領域、屬性和作用，但哲學仍然保有著其特殊的領域、屬性和作用——在最為基礎、最為根本的層面為人們科學運用頭腦、把握世界提供著支撐。

現(xiàn)代科技史中“毛粒子”的命名就是經(jīng)典例證。1955年1月15日，毛澤東親自主持中央書記處擴大會議，在討論發(fā)展原子能事業(yè)問題時，與應邀講述核物理學的錢三強有一段著名的對話——毛澤東插話問，原子核是由中子和質(zhì)子組成的，那質(zhì)子、中子又是由什么東西組成的呢？錢三強回答，根據(jù)現(xiàn)在科學研究的最新成果，只知道質(zhì)子、中子是構成原子的基本粒子。基本粒子也就是最小的、不可分的。毛澤東分析說，物質(zhì)是無限可分的，質(zhì)子、中子、電子也應該是可分的，即使現(xiàn)在實驗室里還沒有做出來，將來也會證明它們是可分的。此后，夸克學說的出現(xiàn)證明了毛澤東這一論斷是正確的。1977年，世界第七屆粒子物理學討論會正式把構成物質(zhì)的共同的更基本的組成部分命名為“毛粒子”。毛澤東以辯證唯物主義哲學思維，為現(xiàn)代物理學發(fā)展指明了方向，并折服了一代著名的物理學家。

回顧人類社會發(fā)展歷程，作為時代精神的精華，哲學始終發(fā)揮著引領時代發(fā)展和變革的先導作用。一場場哲學革命，不僅推動著不同歷史時期的思維方式變革，也深刻地影響著各個歷史時期的軍事戰(zhàn)略、軍事理論和軍事思維。無論是古希臘哲學、中世紀宗教哲學，還是文藝復興時期人文主義哲學、18世紀法國啟蒙哲學、19世紀德國古典哲學，都對西方軍事思想產(chǎn)生過巨大影響。19世紀的德國雖然在經(jīng)濟上落后于英法，但卻演奏著哲學上的“第一小提琴”，取得了“德國古典哲學”這一重大思想成就，并塑造了克勞塞維茨、若米尼等一批歐洲軍事思想家。戰(zhàn)爭領域本身就充滿了辯證法，戰(zhàn)爭制勝一刻也離不開哲學頭腦，正確的分析、判斷、決策，都是哲學頭腦的直接結果。正如博福爾說的：“我深信在戰(zhàn)略領域中，也象在所有的人類事業(yè)中一樣，理想應該是居于支配的、主導的地位。但這樣也就會把我們帶進了哲學的王國。”

世界軍事史就是一部富含哲理的歷史。各個歷史時期的政治家、軍事家為了解釋戰(zhàn)爭現(xiàn)象，揭示戰(zhàn)爭規(guī)律，尋求制勝之道，都對哲學有著深入研究，并能夠熟練掌握運用哲學。偉大的政治家、軍事家往往都是具有深厚哲學素養(yǎng)的著名人物，甚至就是偉大的哲學家。兩千多年前，孫武所著的《孫子兵法》，既是一部舉世公認的軍事學經(jīng)典，也是一部中國文化史上的哲學名著。孫子所揭示的普遍性戰(zhàn)爭規(guī)律，正是建立在對敵與我、強與弱、利與害、進與退、勝與負等軍事矛盾的哲學分析基礎上，并進而使這些矛盾相互依存、相互轉(zhuǎn)化的結果。毛澤東不僅是舉世聞名的政治家、革命家、軍事家，也是世界公認的偉大的思想家、哲學家、社會科學家。美國前國防部長助理菲利普•戴維遜在《毛澤東的戰(zhàn)略》中評價：毛澤東善于把軍事戰(zhàn)略與哲學思維融為一體，以哲學思維來指導軍事戰(zhàn)略，以軍事戰(zhàn)略來體現(xiàn)哲學思維，是一位偉大的戰(zhàn)略家，同時又是一位杰出的哲學家。

哲學在軍事活動中的地位和作用，并不是人為規(guī)定和賦予的，而是人類社會生活發(fā)展變化到一定程度的必然結果，是軍事活動的客觀要求。不論人們愿不愿意承認，哲學總會按其在軍事活動中客觀上應處的地位發(fā)揮著其應有的作用，這種廣泛、普遍、重要的地位和作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

哲學是提升軍事思維的望遠鏡和顯微鏡

戰(zhàn)場形勢瞬息萬變，軍事斗爭復雜多變，戰(zhàn)爭從來變化無常。18世紀法國元帥薩克森認為，戰(zhàn)爭是一種充滿了陰影的科學，所有的科學都有原理，“惟”戰(zhàn)爭獨無。事實上，無論戰(zhàn)爭如何更少確定性、更難以捉摸，它總是具有自身的規(guī)律性的。毛澤東指出：“戰(zhàn)爭現(xiàn)象是較之任何別的社會現(xiàn)象更難捉摸，更少確實性，即更帶所謂‘蓋然性’”，但是，不管怎樣的戰(zhàn)爭情況和戰(zhàn)爭行動，“以指揮員的聰明的推論和判斷，減少錯誤，實現(xiàn)一般的正確指導，是做得到的”。

馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造。”任何軍事活動也必須基于一定的條件，“軍事家不能超過物質(zhì)條件許可的范圍外企圖戰(zhàn)爭的勝利，然而軍事家可以而且必須在物質(zhì)條件許可的范圍內(nèi)爭取戰(zhàn)爭的勝利。軍事家活動的舞臺建筑在客觀物質(zhì)條件的上面”。兵法言：審勢得勢，則勝算在我；不審勢不得勢，則寬嚴皆誤。這個“勢”指的就是客觀事物發(fā)展的規(guī)律。軍事的規(guī)律，和其他事物的規(guī)律一樣，是客觀實際在我們頭腦中的反映，“我之一方是比較地確實的。敵之一方很不確實，但也有朕兆可尋，有端倪可察，有前后現(xiàn)象可供思索。這就構成了所謂某種程度的相對的確實性”。

如何在紛繁復雜的戰(zhàn)爭中更好地把握規(guī)律呢？答案是深入到哲學中去。哲學在一般人眼里多是坐而論道、奇思妙想、高談闊論，往往表現(xiàn)為“不按常理出牌”。而這種表面上的“不合常理”，恰恰是對“牌理”的徹底吃透，是一種運用自如、出神入化、超凡脫俗的思想境界，是一種既在意料之外又在情理之中的指揮藝術。正如毛澤東深刻指出的，感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。

戰(zhàn)爭勝負事關生死存亡，軍事對抗更加激烈復雜。一個優(yōu)秀的軍事指揮員，不僅要有軍事家的膽識、政治家的韜略，同時還要有哲學家的睿智。只有把軍事實踐與哲學思維融為一體，以哲學思維來指導軍事實踐，以軍事實踐來體現(xiàn)哲學思維，才能決戰(zhàn)決勝，所向無敵。軍事家不一定都是哲學家，但沒有哲學智慧的軍事指揮員斷然不能成為偉大的軍事家。柯林斯指出：“卡爾•馬克思在現(xiàn)代戰(zhàn)略領域里播下了極為重要的哲學種子。”毛澤東指出：“我們的眼力不夠，應該借助于望遠鏡和顯微鏡。馬克思主義的方法就是政治上軍事上的望遠鏡和顯微鏡。”毛澤東 “掌上千秋史，胸中百萬兵”，將戰(zhàn)略運用到了出神入化的境地，與毛澤東對哲學特別是馬克思主義哲學的創(chuàng)造性研究和運用有著密切的關系。

軍事活動既強調(diào)客觀規(guī)律性，又注重主觀能動性。任何軍事思想、軍事理論、建軍方針、戰(zhàn)略戰(zhàn)術、作戰(zhàn)計劃、部署方案，一方面，必須以敵情、我情、社情、天象、氣候、地形等客觀條件為基礎和前提；另一方面，也受敵我雙方的意圖、認知、能力、情感、意志等主觀因素的直接影響。隨著現(xiàn)代科學技術的飛速發(fā)展，軍事活動中的技術含量呈現(xiàn)出指數(shù)級增長的態(tài)勢，從而也滋生出“軍事技術決定論”“武器裝備決定論”的思想認識。這表面上看是從客觀物質(zhì)條件出發(fā)的，實際上卻是無視或輕視主觀能動作用。現(xiàn)代戰(zhàn)爭中技術裝備固然重要，但贏得戰(zhàn)斗勝利的是人而不是武器，“槍自己是不會動的，需要有勇敢的心和強有力的手來使用它們”。在認識和處理軍事實踐中遇到的矛盾和問題時，必須堅持徹底的唯物論和徹底的辯證法，既確保一切從客觀條件出發(fā)，又充分發(fā)揮主觀能動性。

善于用馬克思主義哲學涵養(yǎng)軍事思維

當代軍事領域日新月異，戰(zhàn)爭形態(tài)的新變化、新特點、新挑戰(zhàn)層出不窮，要求我們必須掌握馬克思主義立場觀點方法，強化軍事思維的戰(zhàn)略性、敏銳性、綜合性、前瞻性，為軍事實踐提供正確的哲理支持。

要透過現(xiàn)象看清本質(zhì)。“兵者，詭道也，故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。”軍事活動是一種激烈的敵我對抗，戰(zhàn)爭雙方都需要互相保密，經(jīng)常隱真示假，使得軍事活動猶如霧里看花。如果不能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，就會受表面現(xiàn)象所蒙蔽、被制造的假象所迷惑。因此，要在盡可能多地偵察和收集各種實際材料的基礎上，由此及彼，由表入里，去偽存真，客觀、全面、辯證地把握軍事客觀實際，揭示出軍事活動的本質(zhì)和規(guī)律。

要關照全局把握關鍵。世界是萬事萬物相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何事物都是統(tǒng)一的聯(lián)系之網(wǎng)上的一個方面、部分或因素。全局規(guī)定局部，局部影響全局。“有些事從局部看可行，從大局看不可行；有些事從局部看不可行，從大局看可行。歸根到底要顧全大局。”有一種說法叫“細節(jié)決定成敗”，但決不能忽略一個基本的前提，就是必須建立在對戰(zhàn)略全局的科學研判基礎之上，否則，所謂的“細節(jié)”就沒有意義，甚至會出現(xiàn)南轅北轍的相反意義。中央蘇區(qū)第五次反“圍剿”之所以失敗，根本的原因就是以李德和博古為代表的“左”傾教條主義者胸無大局、心無全局，不懂得消滅敵人有生力量才是全局，執(zhí)著于一城一地之得失，以堡壘對堡壘，使紅軍日益陷于被動，丟了整個中央蘇區(qū)。因此，“只有了解大局的人才能合理而恰當?shù)陌仓眯|西。即使當個排長也應該有個全局的圖畫，也才有大的發(fā)展”。

要預知未來謀劃長遠。“歷史、現(xiàn)實、未來是相通的。歷史是過去的現(xiàn)實，現(xiàn)實是未來的歷史。”沒有當下的發(fā)展，就無法更好地走向未來；沒有未來的引領，當下的發(fā)展就會迷失方向。任何軍事活動都必須放到歷史的、連續(xù)的鏈條中思考和認識，不能把新舊、古今、遠近絕對對立起來，要承認過渡，要尊重聯(lián)系。毛澤東強調(diào)：“只有當還沒有出現(xiàn)大量的明顯的東西的時候，當桅桿頂剛剛露出的時候，就能看出這是要發(fā)展成為大量的普遍的東西，并能掌握住它，這才叫領導。”沒有預見就沒有領導，沒有領導就沒有勝利。“戰(zhàn)略指導者當其處在一個戰(zhàn)略階段時，應該計算到往后多數(shù)階段，至少也應計算到下一個階段。”抗日戰(zhàn)爭時期，美軍駐延安的觀察組成員謝偉思曾經(jīng)提出了一個有趣的問題：為什么毛主席能夠成功地戰(zhàn)勝他的對手而成為公認的領袖？通過接觸和深入了解，他認為自己找到了答案——“他目光遠大”。

要積極應變掌握主動。變化是事物發(fā)展的基本法則，變是世上唯一不變的真理。戰(zhàn)爭充滿變動性，關鍵是能否看到和抓住這種變動性。1806年，普魯士軍隊在耶拿—奧爾施泰特戰(zhàn)役中兵敗如山倒?？藙谌S茨在總結普軍失敗的原因時，第一條就歸結為“中高層軍官對戰(zhàn)爭特征已經(jīng)發(fā)生了的根本性變化視若無睹”。他強調(diào)，面對戰(zhàn)爭中的不可預見性，優(yōu)秀的指揮員必備的兩大要素：一是即便在最黑暗的時刻也具有能夠發(fā)現(xiàn)一線微光的慧眼，二是敢于跟隨這一線微光前進。發(fā)現(xiàn)微光，即敏銳覺察機遇；跟隨微光，即勇于抓住機遇。前者需要智慧，后者需要勇氣。今天，軍事革命浪潮風起云涌，軍事技術的突破、戰(zhàn)爭形態(tài)的嬗變、作戰(zhàn)樣式的更新，不斷打破著陳舊的思維定式，我們更要以敏銳的洞察力和銳意進取的勇氣積極應變、主動求變，把新時代的各種機遇牢牢抓在手中，在變革中把握穩(wěn)定，在穩(wěn)定中把握變革；在危機中育新機，于變局中開新局。

[參考文獻]

[1]馬克思恩格斯文集（第2卷、第5卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[2]毛澤東選集（第一卷、第二卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[3]毛澤東文集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1996.

[4]習近平談治國理政[M].北京：外文出版社2014.

（作者簡介：姜延軍，國防大學政治學院馬克思主義理論系主任、教授、博士生導師）