朱子著作從建陽(yáng)走向世界

千年建本的絕代風(fēng)華

紙壽千年，中國(guó)古籍承載著先賢的記憶與智慧，穿越時(shí)空，不斷向后人訴說(shuō)著中華文明之美。若將海量古籍比喻成璀璨的銀河，那么建本可算是其中耀眼的一顆星。

建本又稱“建安本”“麻沙本”，狹義指在福建南平建陽(yáng)北部麻沙、書(shū)坊一帶刻印的古籍，廣義則指在福建刻印的書(shū)籍。早在兩宋時(shí)期，建本就與浙本、蜀本齊名，建陽(yáng)麻沙、書(shū)坊更是成為全國(guó)三大刻印中心之一，被稱為“圖書(shū)之府”。

自五代迄清，建本興盛七百余年，探尋它的發(fā)展脈絡(luò)，可以看見(jiàn)中國(guó)書(shū)匠的技藝與風(fēng)范，聽(tīng)見(jiàn)文人墨客的長(zhǎng)吟與嘆息，觸摸到中華文脈傳承傳播的密碼。

天時(shí)地利人和，建本在宋代發(fā)展壯大

建本的起源時(shí)間有三說(shuō)，或唐末或五代或北宋，但公認(rèn)的是建本在宋代發(fā)展到了巔峰，當(dāng)時(shí)建本的出版發(fā)行量超過(guò)了浙本、蜀本。解讀建本巔峰的秘密，可以從北宋的一樁奇案講起。

元豐二年（1079年），蘇軾遇到了一件糟心事，因?yàn)榕c王安石在變法上有不同意見(jiàn)，加以他不拘一格的性格，蘇軾在朝中樹(shù)敵不少。這一次蘇軾的政敵拿著其詩(shī)文集來(lái)攻擊他，“小則鏤板，大則刻石，傳播中外，自以為能！”他們說(shuō)蘇軾的詩(shī)文集傳播力實(shí)在太大，建議禁版，并流放蘇軾。這便是影響蘇軾人生歷程的“烏臺(tái)詩(shī)案”。

蘇軾生活的宋朝，也是雕版印刷快速發(fā)展的時(shí)代。彼時(shí)，朝廷擴(kuò)大了科舉取士的名額，越來(lái)越多的人能夠通過(guò)科舉進(jìn)入仕途，讀書(shū)、考試、辦學(xué)逐漸成為社會(huì)風(fēng)氣，書(shū)籍的需求量日增。宋朝皇帝或是親自主持典籍刊刻，或是下詔鼓勵(lì)獻(xiàn)書(shū)，甚至讓國(guó)子監(jiān)成為專門(mén)的圖書(shū)出版和主管機(jī)構(gòu)，這極大推動(dòng)了出版業(yè)的發(fā)展。

宋代刻書(shū)系統(tǒng)有官刻、私刻、坊刻三種，官刻指政府機(jī)關(guān)刻印的圖書(shū)，私刻是學(xué)者們主持刊刻的私人藏本，坊刻則是由民間書(shū)坊刻印的圖書(shū)。蘇軾從未委托他人編刻詩(shī)文集，無(wú)論是《眉山集》還是《錢(qián)塘集》，都是由民間書(shū)商自行搜集刊刻的，也就是坊刻。書(shū)商們見(jiàn)銷量很好，于是持續(xù)收集再版，這讓蘇軾的文章大火，也給他的貶謫埋下了伏筆。宋代的坊刻中心在建陽(yáng)，蘇軾的詩(shī)文集許多都是建本。

雕版印刷術(shù)的普及，國(guó)家政策的引導(dǎo)，民間印刷業(yè)的繁榮，奠定了建本發(fā)展的基礎(chǔ)，但這只是它發(fā)展興盛的“天時(shí)”。

淳熙八年（1181年）正月，詩(shī)人楊萬(wàn)里收到了好友寄來(lái)的一本建本《東坡集》，他愛(ài)不釋手，便回贈(zèng)了一首《謝福建茶使吳德華送東坡新集》。在詩(shī)中，楊萬(wàn)里先說(shuō)“東坡文集儂亦有，未及終篇已停手。印墨模糊紙不佳，亦非魚(yú)網(wǎng)非科斗。”他自己有東坡的文集，但明顯質(zhì)量不好。接著楊萬(wàn)里又說(shuō)“富沙棗木新雕文，傳刻疏瘦不失真。紙如雪繭出玉盆，字如霜雁點(diǎn)秋云。”他獲贈(zèng)的東坡文集以棗木為雕版木材，版刻的字疏朗硬瘦，印刷用紙雪白如繭，文字的排列就好像翱翔于秋云長(zhǎng)空的大雁，明晰有序。

富沙，舊指建陽(yáng)的上級(jí)行政區(qū)建寧府（今福建南平），《建寧府志·物產(chǎn)志》說(shuō)，墨、書(shū)籍紙“俱建陽(yáng)產(chǎn)”。建陽(yáng)似乎天生就是為刻書(shū)而存在的，清人郭柏蒼在《閩產(chǎn)錄異》里說(shuō)：“建陽(yáng)扣，士人呼為書(shū)紙，宋元麻沙版書(shū)，皆用此紙二百年。”閩北竹木資源豐富，且生長(zhǎng)周期短，這給造紙?zhí)峁┝嗽?。?dāng)?shù)厥a(chǎn)的梨木易于下刀又不松軟，是刻印最好的材料。《書(shū)林余氏重修宗譜》說(shuō)，宋代當(dāng)?shù)赜?ldquo;墨丘”百余口，這又解決了書(shū)刊著墨的問(wèn)題。傳說(shuō)“墨丘”的水注墨印書(shū)，印跡均勻清晰，墨色清潔，淡香撲面，而且還能防蟲(chóng)防蛀。

天時(shí)地利還需人和。唐宋時(shí)期文化重心逐漸南移，于是，峨冠博帶的達(dá)官、家資優(yōu)裕的商賈、優(yōu)雅從容的士子、青青子衿的書(shū)生，甚至通達(dá)天地的巫覡、雕龍畫(huà)鳳的梓人紛紛南渡。他們?cè)S多人撣了撣身上的灰塵，留在了建陽(yáng)，開(kāi)始用這里的紙、墨、雕版，刻印他們的記憶。

建本的優(yōu)勢(shì)在于?？弊屑?xì)，排版美觀

宋朝政和年間（1111年-1118年），建州舉人江贄發(fā)現(xiàn)，司馬光《資治通鑒》一書(shū)卷帙浩繁，書(shū)價(jià)昂貴，貧寒書(shū)生根本讀不起。于是他編刻了建本《通鑒節(jié)要》二十卷，由于卷帙縮小，簡(jiǎn)明扼要，便于購(gòu)買(mǎi)和攜帶，這套書(shū)很快大火，甚至流傳到了朝鮮半島和日本。

懂讀者，能創(chuàng)新，這是建本長(zhǎng)盛不衰的緣由。南宋岳珂在《九經(jīng)三傳沿革例》里提到：“監(jiān)、蜀諸本，皆無(wú)句讀。惟建本始仿館閣校書(shū)式，從旁加圈點(diǎn)，開(kāi)卷了然，于學(xué)者為便。”大意是，比較其他刻本，建本加了標(biāo)點(diǎn)，這非常便于閱讀。

建本刻書(shū)家為了方便讀者閱讀，增強(qiáng)書(shū)籍趣味性，提高排版美觀度，想了不少辦法，比如配插圖，比如使用統(tǒng)一的字體，現(xiàn)今我們常用的“仿宋體”也可以溯源到建本。

懂書(shū)，是因?yàn)榻ū揪幙陶弑旧矶嗍?ldquo;書(shū)蟲(chóng)”。南宋建陽(yáng)人黃善夫就是著名的刻書(shū)大家和藏書(shū)達(dá)人。因?yàn)橄矏?ài)蘇東坡的詩(shī)文，他專門(mén)刊刻了《東坡紀(jì)年錄》，這為后世學(xué)者研究蘇東坡提供了極大便利。

讀書(shū)人刻書(shū)，就是要精益求精。慶元元年（1195年），黃善夫?qū)ⅰ妒酚洝返娜N注解本“南朝宋裴骃集解”“唐司馬貞索隱”“唐張守節(jié)正義”合刻成《史記集解索隱正義》。編刻中，黃善夫采用了全新的編纂體例，他在版框左欄上角加了一個(gè)小方格，內(nèi)刻篇名，這叫“書(shū)耳”，方便讀者快速定位到要找的篇目。黃善夫還請(qǐng)來(lái)好友幫忙校對(duì)，歷時(shí)三年才得完成。黃善夫在書(shū)上刻下“校字責(zé)任人”黃頤、陳熙、虞應(yīng)仲、劉之問(wèn)、葉粟的名字?！妒酚浖馑麟[正義》至今仍是《史記》眾多版本中的翹楚。

紹熙三年（1192年），朱熹從武夷山五夫里搬到了建陽(yáng)，筑考亭書(shū)院，在此講學(xué)著書(shū)，這是朱熹終老之地。朱熹的許多著作就是在建陽(yáng)刊刻的，從這里傳播開(kāi)來(lái)。研究者認(rèn)為朱熹和弟子在福建從事的文獻(xiàn)?？薄⒖逃?、傳播等工作，“使得建本圖書(shū)享譽(yù)海內(nèi)外，由此也擴(kuò)大了朱子學(xué)派的影響力。”

隨著建本聲名鵲起，盜刊成為困擾刻書(shū)家們的新問(wèn)題。朱熹也遇到了這種事。他在給友人蘇晉叟的信中寫(xiě)道：“《論孟解》乃為建陽(yáng)眾人不相關(guān)白而輒刊行，方此迫毀，然聞鬻書(shū)者已持其本四出矣。”原來(lái)朱熹在修改《孟子集注》時(shí)，未定的文稿被某書(shū)賈竊刊。朱熹感覺(jué)很受傷，同時(shí)也擔(dān)心錯(cuò)誤的集注會(huì)誤導(dǎo)學(xué)子，于是告到官府，請(qǐng)求禁版。

《方輿勝覽》是南宋一部重要的歷史地理學(xué)著作，作者是南宋建陽(yáng)籍的地理學(xué)家祝穆，他整理自己青年時(shí)代的游歷筆記編刻此書(shū)，前后花費(fèi)二十載。但是，祝穆的兒子卻發(fā)現(xiàn)市面上居然有一本《節(jié)略輿地紀(jì)勝》，不僅復(fù)刻《方輿勝覽》內(nèi)容，還改換名目，節(jié)略文字。于是祝穆的兒子上訴維權(quán)。為此，兩浙東路、福建轉(zhuǎn)運(yùn)司專門(mén)下榜告示，責(zé)令其他書(shū)坊不準(zhǔn)仿刻《方輿勝覽》。

歷史上，建陽(yáng)有堂號(hào)有姓名可考的書(shū)坊有84家，其中不少是百年以上的書(shū)林世家。所刻書(shū)目除經(jīng)史子集叢五部外，還包含農(nóng)桑醫(yī)算、童蒙讀物、通俗講史小說(shuō)等各類雜書(shū)。值得一提的是，在艷情小說(shuō)盛行的明清，建本這一門(mén)類的存量卻微乎其微，刻書(shū)家們不愿為利而刻印這類書(shū)籍，他們是有尊嚴(yán)的雕版者。

宋代建本便已漂洋過(guò)海，將中華文化傳播世界

在建陽(yáng)書(shū)坊鄉(xiāng)歌樂(lè)山上，有一座書(shū)林門(mén)，上面雕刻著“鄒魯淵源”四字。書(shū)林門(mén)內(nèi)有數(shù)里長(zhǎng)的古道，那里曾書(shū)肆林立，書(shū)堂比鄰。宋明時(shí)期，無(wú)數(shù)馬車(chē)載著建本從這里出發(fā)，通過(guò)縱橫交錯(cuò)的驛道或是“海上絲綢之路”，影響中國(guó)乃至世界。見(jiàn)到此景，元代理學(xué)家熊禾感嘆“萬(wàn)里車(chē)書(shū)通上國(guó)”。

有宋一代，建本便已漂洋過(guò)海。南宋趙汝適的《諸蕃志》記錄了那段光景，由泉州赴朝鮮半島的海船在途經(jīng)四明（今寧波）時(shí)，商人“用五色纈絹及建本文字博易”。彼時(shí)，建本已成為交換人參等藥材的商品。朱熹的諸多著作，也躺在那些建本中，隨船搖曳，向東傳播。

南宋中葉，建本開(kāi)始流行于日本。當(dāng)時(shí)，日本五山僧侶們不僅鉆研中國(guó)的佛學(xué)經(jīng)典，也對(duì)以程朱為代表的宋代新儒學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣?；貒?guó)時(shí)，許多留學(xué)中國(guó)的僧侶，就帶走了大量中國(guó)典籍。隨著中日文化交流的不斷深入，日本已不滿足于從中國(guó)引入書(shū)籍，開(kāi)始對(duì)中國(guó)文化典籍進(jìn)行大量翻刻，還從福建招募了大量刻工。日本翻刻漢籍最為有名的，是日本室町時(shí)代的“五山版”，刻工大多是僑居日本的中國(guó)人。

明朝萬(wàn)歷二十一年（1593年），傳教士利瑪竇以建本《四書(shū)集注》為底本，將《四書(shū)》譯為拉丁文，并寄回意大利。建本圖書(shū)傳入西歐各國(guó)，以明嘉靖、萬(wàn)歷之后的刻本居多，現(xiàn)今法國(guó)、英國(guó)的一些圖書(shū)館、博物館中還保存著《新刊韓朋十義記》《全像三國(guó)志傳》等建本古籍?？梢哉f(shuō)，建本成為向世界介紹中國(guó)及中國(guó)文化的大使。建本將中華傳統(tǒng)文化傳播到海外的同時(shí)，也把西方的知識(shí)引入中國(guó)。

建本，記載的是文化，傳承的是文明。隨著出版印刷工藝的發(fā)展，建本的雕版印刷技藝已不被大量使用，轉(zhuǎn)而成為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。透過(guò)建本的扉頁(yè)，我們還可以看到一個(gè)個(gè)挑燈夜戰(zhàn)的刻書(shū)家，看到一個(gè)個(gè)如饑似渴的讀書(shū)人，那些讀書(shū)人最終又成長(zhǎng)為刻書(shū)家，為后來(lái)者編刻出智慧的結(jié)晶。薪火相傳，繼往開(kāi)來(lái)，這是中華文脈傳承不息的秘密，一本本書(shū)籍壘成了大廈，這是中華文明博大精深的緣由。