千年建本的絕代風(fēng)華

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千年建本的絕代風(fēng)華

朱子著作從建陽(yáng)走向世界

千年建本的絕代風(fēng)華

紙壽千年,中國(guó)古籍承載著先賢的記憶與智慧,穿越時(shí)空,不斷向后人訴說(shuō)著中華文明之美。若將海量古籍比喻成璀璨的銀河,那么建本可算是其中耀眼的一顆星。

建本又稱“建安本”“麻沙本”,狹義指在福建南平建陽(yáng)北部麻沙、書(shū)坊一帶刻印的古籍,廣義則指在福建刻印的書(shū)籍。早在兩宋時(shí)期,建本就與浙本、蜀本齊名,建陽(yáng)麻沙、書(shū)坊更是成為全國(guó)三大刻印中心之一,被稱為“圖書(shū)之府”。

自五代迄清,建本興盛七百余年,探尋它的發(fā)展脈絡(luò),可以看見(jiàn)中國(guó)書(shū)匠的技藝與風(fēng)范,聽(tīng)見(jiàn)文人墨客的長(zhǎng)吟與嘆息,觸摸到中華文脈傳承傳播的密碼。

天時(shí)地利人和,建本在宋代發(fā)展壯大

建本的起源時(shí)間有三說(shuō),或唐末或五代或北宋,但公認(rèn)的是建本在宋代發(fā)展到了巔峰,當(dāng)時(shí)建本的出版發(fā)行量超過(guò)了浙本、蜀本。解讀建本巔峰的秘密,可以從北宋的一樁奇案講起。

元豐二年(1079年),蘇軾遇到了一件糟心事,因?yàn)榕c王安石在變法上有不同意見(jiàn),加以他不拘一格的性格,蘇軾在朝中樹(shù)敵不少。這一次蘇軾的政敵拿著其詩(shī)文集來(lái)攻擊他,“小則鏤板,大則刻石,傳播中外,自以為能!”他們說(shuō)蘇軾的詩(shī)文集傳播力實(shí)在太大,建議禁版,并流放蘇軾。這便是影響蘇軾人生歷程的“烏臺(tái)詩(shī)案”。

蘇軾生活的宋朝,也是雕版印刷快速發(fā)展的時(shí)代。彼時(shí),朝廷擴(kuò)大了科舉取士的名額,越來(lái)越多的人能夠通過(guò)科舉進(jìn)入仕途,讀書(shū)、考試、辦學(xué)逐漸成為社會(huì)風(fēng)氣,書(shū)籍的需求量日增。宋朝皇帝或是親自主持典籍刊刻,或是下詔鼓勵(lì)獻(xiàn)書(shū),甚至讓國(guó)子監(jiān)成為專門(mén)的圖書(shū)出版和主管機(jī)構(gòu),這極大推動(dòng)了出版業(yè)的發(fā)展。

宋代刻書(shū)系統(tǒng)有官刻、私刻、坊刻三種,官刻指政府機(jī)關(guān)刻印的圖書(shū),私刻是學(xué)者們主持刊刻的私人藏本,坊刻則是由民間書(shū)坊刻印的圖書(shū)。蘇軾從未委托他人編刻詩(shī)文集,無(wú)論是《眉山集》還是《錢(qián)塘集》,都是由民間書(shū)商自行搜集刊刻的,也就是坊刻。書(shū)商們見(jiàn)銷量很好,于是持續(xù)收集再版,這讓蘇軾的文章大火,也給他的貶謫埋下了伏筆。宋代的坊刻中心在建陽(yáng),蘇軾的詩(shī)文集許多都是建本。

雕版印刷術(shù)的普及,國(guó)家政策的引導(dǎo),民間印刷業(yè)的繁榮,奠定了建本發(fā)展的基礎(chǔ),但這只是它發(fā)展興盛的“天時(shí)”。

淳熙八年(1181年)正月,詩(shī)人楊萬(wàn)里收到了好友寄來(lái)的一本建本《東坡集》,他愛(ài)不釋手,便回贈(zèng)了一首《謝福建茶使吳德華送東坡新集》。在詩(shī)中,楊萬(wàn)里先說(shuō)“東坡文集儂亦有,未及終篇已停手。印墨模糊紙不佳,亦非魚(yú)網(wǎng)非科斗。”他自己有東坡的文集,但明顯質(zhì)量不好。接著楊萬(wàn)里又說(shuō)“富沙棗木新雕文,傳刻疏瘦不失真。紙如雪繭出玉盆,字如霜雁點(diǎn)秋云。”他獲贈(zèng)的東坡文集以棗木為雕版木材,版刻的字疏朗硬瘦,印刷用紙雪白如繭,文字的排列就好像翱翔于秋云長(zhǎng)空的大雁,明晰有序。

富沙,舊指建陽(yáng)的上級(jí)行政區(qū)建寧府(今福建南平),《建寧府志·物產(chǎn)志》說(shuō),墨、書(shū)籍紙“俱建陽(yáng)產(chǎn)”。建陽(yáng)似乎天生就是為刻書(shū)而存在的,清人郭柏蒼在《閩產(chǎn)錄異》里說(shuō):“建陽(yáng)扣,士人呼為書(shū)紙,宋元麻沙版書(shū),皆用此紙二百年。”閩北竹木資源豐富,且生長(zhǎng)周期短,這給造紙?zhí)峁┝嗽?。?dāng)?shù)厥a(chǎn)的梨木易于下刀又不松軟,是刻印最好的材料。《書(shū)林余氏重修宗譜》說(shuō),宋代當(dāng)?shù)赜?ldquo;墨丘”百余口,這又解決了書(shū)刊著墨的問(wèn)題。傳說(shuō)“墨丘”的水注墨印書(shū),印跡均勻清晰,墨色清潔,淡香撲面,而且還能防蟲(chóng)防蛀。

天時(shí)地利還需人和。唐宋時(shí)期文化重心逐漸南移,于是,峨冠博帶的達(dá)官、家資優(yōu)裕的商賈、優(yōu)雅從容的士子、青青子衿的書(shū)生,甚至通達(dá)天地的巫覡、雕龍畫(huà)鳳的梓人紛紛南渡。他們?cè)S多人撣了撣身上的灰塵,留在了建陽(yáng),開(kāi)始用這里的紙、墨、雕版,刻印他們的記憶。

建本的優(yōu)勢(shì)在于??弊屑?xì),排版美觀

宋朝政和年間(1111年-1118年),建州舉人江贄發(fā)現(xiàn),司馬光《資治通鑒》一書(shū)卷帙浩繁,書(shū)價(jià)昂貴,貧寒書(shū)生根本讀不起。于是他編刻了建本《通鑒節(jié)要》二十卷,由于卷帙縮小,簡(jiǎn)明扼要,便于購(gòu)買(mǎi)和攜帶,這套書(shū)很快大火,甚至流傳到了朝鮮半島和日本。

懂讀者,能創(chuàng)新,這是建本長(zhǎng)盛不衰的緣由。南宋岳珂在《九經(jīng)三傳沿革例》里提到:“監(jiān)、蜀諸本,皆無(wú)句讀。惟建本始仿館閣校書(shū)式,從旁加圈點(diǎn),開(kāi)卷了然,于學(xué)者為便。”大意是,比較其他刻本,建本加了標(biāo)點(diǎn),這非常便于閱讀。

建本刻書(shū)家為了方便讀者閱讀,增強(qiáng)書(shū)籍趣味性,提高排版美觀度,想了不少辦法,比如配插圖,比如使用統(tǒng)一的字體,現(xiàn)今我們常用的“仿宋體”也可以溯源到建本。

懂書(shū),是因?yàn)榻ū揪幙陶弑旧矶嗍?ldquo;書(shū)蟲(chóng)”。南宋建陽(yáng)人黃善夫就是著名的刻書(shū)大家和藏書(shū)達(dá)人。因?yàn)橄矏?ài)蘇東坡的詩(shī)文,他專門(mén)刊刻了《東坡紀(jì)年錄》,這為后世學(xué)者研究蘇東坡提供了極大便利。

讀書(shū)人刻書(shū),就是要精益求精。慶元元年(1195年),黃善夫?qū)ⅰ妒酚洝返娜N注解本“南朝宋裴骃集解”“唐司馬貞索隱”“唐張守節(jié)正義”合刻成《史記集解索隱正義》。編刻中,黃善夫采用了全新的編纂體例,他在版框左欄上角加了一個(gè)小方格,內(nèi)刻篇名,這叫“書(shū)耳”,方便讀者快速定位到要找的篇目。黃善夫還請(qǐng)來(lái)好友幫忙校對(duì),歷時(shí)三年才得完成。黃善夫在書(shū)上刻下“校字責(zé)任人”黃頤、陳熙、虞應(yīng)仲、劉之問(wèn)、葉粟的名字?!妒酚浖馑麟[正義》至今仍是《史記》眾多版本中的翹楚。

紹熙三年(1192年),朱熹從武夷山五夫里搬到了建陽(yáng),筑考亭書(shū)院,在此講學(xué)著書(shū),這是朱熹終老之地。朱熹的許多著作就是在建陽(yáng)刊刻的,從這里傳播開(kāi)來(lái)。研究者認(rèn)為朱熹和弟子在福建從事的文獻(xiàn)??薄⒖逃?、傳播等工作,“使得建本圖書(shū)享譽(yù)海內(nèi)外,由此也擴(kuò)大了朱子學(xué)派的影響力。”

隨著建本聲名鵲起,盜刊成為困擾刻書(shū)家們的新問(wèn)題。朱熹也遇到了這種事。他在給友人蘇晉叟的信中寫(xiě)道:“《論孟解》乃為建陽(yáng)眾人不相關(guān)白而輒刊行,方此迫毀,然聞鬻書(shū)者已持其本四出矣。”原來(lái)朱熹在修改《孟子集注》時(shí),未定的文稿被某書(shū)賈竊刊。朱熹感覺(jué)很受傷,同時(shí)也擔(dān)心錯(cuò)誤的集注會(huì)誤導(dǎo)學(xué)子,于是告到官府,請(qǐng)求禁版。

《方輿勝覽》是南宋一部重要的歷史地理學(xué)著作,作者是南宋建陽(yáng)籍的地理學(xué)家祝穆,他整理自己青年時(shí)代的游歷筆記編刻此書(shū),前后花費(fèi)二十載。但是,祝穆的兒子卻發(fā)現(xiàn)市面上居然有一本《節(jié)略輿地紀(jì)勝》,不僅復(fù)刻《方輿勝覽》內(nèi)容,還改換名目,節(jié)略文字。于是祝穆的兒子上訴維權(quán)。為此,兩浙東路、福建轉(zhuǎn)運(yùn)司專門(mén)下榜告示,責(zé)令其他書(shū)坊不準(zhǔn)仿刻《方輿勝覽》。

歷史上,建陽(yáng)有堂號(hào)有姓名可考的書(shū)坊有84家,其中不少是百年以上的書(shū)林世家。所刻書(shū)目除經(jīng)史子集叢五部外,還包含農(nóng)桑醫(yī)算、童蒙讀物、通俗講史小說(shuō)等各類雜書(shū)。值得一提的是,在艷情小說(shuō)盛行的明清,建本這一門(mén)類的存量卻微乎其微,刻書(shū)家們不愿為利而刻印這類書(shū)籍,他們是有尊嚴(yán)的雕版者。

宋代建本便已漂洋過(guò)海,將中華文化傳播世界

在建陽(yáng)書(shū)坊鄉(xiāng)歌樂(lè)山上,有一座書(shū)林門(mén),上面雕刻著“鄒魯淵源”四字。書(shū)林門(mén)內(nèi)有數(shù)里長(zhǎng)的古道,那里曾書(shū)肆林立,書(shū)堂比鄰。宋明時(shí)期,無(wú)數(shù)馬車(chē)載著建本從這里出發(fā),通過(guò)縱橫交錯(cuò)的驛道或是“海上絲綢之路”,影響中國(guó)乃至世界。見(jiàn)到此景,元代理學(xué)家熊禾感嘆“萬(wàn)里車(chē)書(shū)通上國(guó)”。

有宋一代,建本便已漂洋過(guò)海。南宋趙汝適的《諸蕃志》記錄了那段光景,由泉州赴朝鮮半島的海船在途經(jīng)四明(今寧波)時(shí),商人“用五色纈絹及建本文字博易”。彼時(shí),建本已成為交換人參等藥材的商品。朱熹的諸多著作,也躺在那些建本中,隨船搖曳,向東傳播。

南宋中葉,建本開(kāi)始流行于日本。當(dāng)時(shí),日本五山僧侶們不僅鉆研中國(guó)的佛學(xué)經(jīng)典,也對(duì)以程朱為代表的宋代新儒學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣?;貒?guó)時(shí),許多留學(xué)中國(guó)的僧侶,就帶走了大量中國(guó)典籍。隨著中日文化交流的不斷深入,日本已不滿足于從中國(guó)引入書(shū)籍,開(kāi)始對(duì)中國(guó)文化典籍進(jìn)行大量翻刻,還從福建招募了大量刻工。日本翻刻漢籍最為有名的,是日本室町時(shí)代的“五山版”,刻工大多是僑居日本的中國(guó)人。

明朝萬(wàn)歷二十一年(1593年),傳教士利瑪竇以建本《四書(shū)集注》為底本,將《四書(shū)》譯為拉丁文,并寄回意大利。建本圖書(shū)傳入西歐各國(guó),以明嘉靖、萬(wàn)歷之后的刻本居多,現(xiàn)今法國(guó)、英國(guó)的一些圖書(shū)館、博物館中還保存著《新刊韓朋十義記》《全像三國(guó)志傳》等建本古籍??梢哉f(shuō),建本成為向世界介紹中國(guó)及中國(guó)文化的大使。建本將中華傳統(tǒng)文化傳播到海外的同時(shí),也把西方的知識(shí)引入中國(guó)。

建本,記載的是文化,傳承的是文明。隨著出版印刷工藝的發(fā)展,建本的雕版印刷技藝已不被大量使用,轉(zhuǎn)而成為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。透過(guò)建本的扉頁(yè),我們還可以看到一個(gè)個(gè)挑燈夜戰(zhàn)的刻書(shū)家,看到一個(gè)個(gè)如饑似渴的讀書(shū)人,那些讀書(shū)人最終又成長(zhǎng)為刻書(shū)家,為后來(lái)者編刻出智慧的結(jié)晶。薪火相傳,繼往開(kāi)來(lái),這是中華文脈傳承不息的秘密,一本本書(shū)籍壘成了大廈,這是中華文明博大精深的緣由。

責(zé)任編輯:王梓辰校對(duì):劉佳星最后修改:
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