中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族綿延5000多年的精神命脈和文明根基，彰顯著中華民族的顯著優(yōu)勢(shì)和深厚的文化軟實(shí)力。離開這一重要精神源泉，我們難以取得中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就，更難以提出蘊(yùn)含著厚重中華精神的全人類共同價(jià)值理念。事實(shí)上，全人類共同價(jià)值正是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論成果。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是全人類共同價(jià)值的重要思想淵源、文化底蘊(yùn)與精神滋養(yǎng)；另一方面，全人類共同價(jià)值的提出也從時(shí)代精神與全人類的高度激活和光大了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代性、普遍性的轉(zhuǎn)換，最終在全人類共同價(jià)值中彰顯中華文明的光輝。在堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的過程中，必須深入開掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界歷史意義，促進(jìn)人類文明的發(fā)展進(jìn)步。

解決人類問題的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值元素

習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問題也有重要價(jià)值。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在漫長(zhǎng)的歷史中積淀了眾多與當(dāng)今時(shí)代產(chǎn)生深刻共鳴的獨(dú)特智慧，與西方文化有著本質(zhì)不同。正因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著解答人類問題的重要啟示，因此具有了世界性、人類性的普遍屬性，成為全人類共同價(jià)值的重要思想基礎(chǔ)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的“天下為公”理念，為當(dāng)代各國(guó)處理國(guó)家間關(guān)系、解決人類問題，提供最基本的規(guī)范啟示。與西方古代的城邦、王國(guó)、帝國(guó)及近代以來的民族國(guó)家觀念不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化中自古就有超越國(guó)家范疇的天下觀念。自《尚書》以來，盡管思想上呈現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面，但天下之說備受推崇，尤其是儒家關(guān)于修身、齊家、治國(guó)、平天下的次第功夫?yàn)槿怂熘?。盡管中國(guó)古人講的“天下”并非就是今天所謂的世界，也非一個(gè)實(shí)質(zhì)性的疆域概念，而是一種關(guān)于文明、道德秩序的文化想象，但天下觀念確實(shí)打開了一種可能性，展現(xiàn)了一種超越的、普遍的維度，蘊(yùn)含著具有中華文化精神的世界觀。“天下為公”“天下大同”承載著對(duì)美好世界的暢想，“以天下為己任”樹立了立身之本，而“親仁善鄰”“協(xié)和萬邦”則體現(xiàn)了中國(guó)構(gòu)建和諧穩(wěn)定國(guó)際關(guān)系的處世之道。正是因?yàn)橛兄@樣的文化基因，當(dāng)代中國(guó)才具有其他國(guó)家所無法比擬的大情懷、大視野，提出和模范踐行全人類共同價(jià)值，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的“和合”理念，為推動(dòng)全球公平正義，建立和平、合理的全球新秩序提供重要的思想智慧。“和合”理念在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中極具價(jià)值標(biāo)識(shí)性。古語云：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬”“和也者，天下之達(dá)道也”“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。這些思想鮮明地呈現(xiàn)了中國(guó)理解世界的方式，其價(jià)值趨向正在于認(rèn)為萬物競(jìng)相生長(zhǎng)而無須彼此傷害，各自遵循自身的發(fā)展規(guī)律且互不沖突，體現(xiàn)了中國(guó)人合作共贏、共同發(fā)展、互相尊重這一開放性的價(jià)值觀念。此外，“天下兼愛而相治”“四海之內(nèi)皆兄弟”“仁者，愛人”等傳統(tǒng)文化價(jià)值，有助于當(dāng)代世界各國(guó)人民不斷開辟互利共贏的發(fā)展道路，消除國(guó)家間的不平等、改變南北差距等世界現(xiàn)實(shí)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的“天人合一”理念，為破解當(dāng)今全球性生態(tài)問題、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生提供古老的思想啟發(fā)。當(dāng)代生態(tài)問題的實(shí)質(zhì)是西方現(xiàn)代文明造成的人與自然之間對(duì)立的嚴(yán)重后果。“天人合一”的精髓展現(xiàn)的是物我之間的融會(huì)貫通，是人類社會(huì)與自然世界協(xié)調(diào)為統(tǒng)一體的價(jià)值理念。董仲舒曾在天人同構(gòu)、天人感應(yīng)的維度上，論證人應(yīng)當(dāng)符合自然規(guī)律而展開自覺的行為，提出了“天人之際，合而為一”。張載則認(rèn)為，“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一”。由此，傳統(tǒng)文化一直主張 “以道觀之，物無貴賤”“民胞物與”。這種人與自然和諧共生的理念，為解決當(dāng)今世界所面臨的一系列生態(tài)環(huán)境難題，提供了至關(guān)重要的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的解決方案。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“自強(qiáng)不息”的價(jià)值理念，為世界各國(guó)克服艱難險(xiǎn)阻、有效化解各種矛盾提供了強(qiáng)大精神指引。當(dāng)今世界，西方虛無主義盛行，歷史進(jìn)步論遭受嚴(yán)重質(zhì)疑，人類不僅在現(xiàn)實(shí)中面臨前所未有的各種困難與挑戰(zhàn)，而且在思想、精神世界中面臨巨大的困難和危機(jī)。“剛健篤實(shí)，輝光日新”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含著一種表現(xiàn)為責(zé)任、擔(dān)當(dāng)?shù)倪M(jìn)取精神，也體現(xiàn)了一種人類歷史進(jìn)步的觀念。越是艱難時(shí)，人類更需要堅(jiān)持正確的道路，以“自強(qiáng)不息”的精神為指引，不斷地尋求化解人類問題的合理解決方案，在獨(dú)立自主發(fā)展的道路上，尋求國(guó)際環(huán)境的公平、正義，追求人類美好的未來。

推進(jìn)符合全人類要求的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”

傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在一些陳舊過時(shí)或已成為糟粕的產(chǎn)物。這就要求我們“有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”，從而“實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的成果，也迫切要求中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”。

堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，造就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代“新傳統(tǒng)”。作為全人類解放學(xué)說的馬克思主義最能夠把握這個(gè)時(shí)代的實(shí)質(zhì)，理解這個(gè)世界發(fā)生諸多問題的根源在于其背后的資本主義生產(chǎn)方式，以及世界在發(fā)展與不發(fā)展之間的各種困境中所呈現(xiàn)出來的緊張關(guān)系，站在歷史與時(shí)代制高點(diǎn)的中國(guó)化馬克思主義十分明確中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的具體內(nèi)容、價(jià)值指向。例如，“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值”。對(duì)待傳統(tǒng)文化的挖掘、闡發(fā)，不能停留于考古式的偏好；例如熱衷于文本考證，而要實(shí)現(xiàn)視角轉(zhuǎn)換，在個(gè)人、國(guó)家的視角之外，還要注重從世界、人類的層面對(duì)其進(jìn)行時(shí)代性的詮釋工作。本著“為人類提供正確精神指引”，“圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案”的實(shí)踐要求，“把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來”，創(chuàng)造性地發(fā)展出與時(shí)代相向、與歷史同步的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新形態(tài)。

基于中華五千年文明進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以夯實(shí)為人類作貢獻(xiàn)的中華“底色”。習(xí)近平總書記曾指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”文化的核心是價(jià)值，反過來，價(jià)值必須有文化予以涵養(yǎng)。弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值需要激活“天人合一”“道法自然”等傳統(tǒng)文化基因，賦予其普遍性的世界意義和時(shí)代價(jià)值。但如果抽離掉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，單純汲取價(jià)值理念，則會(huì)使得我們的表達(dá)缺乏“根”和“魂”，沒有一個(gè)時(shí)代的文化興盛能離開優(yōu)秀傳統(tǒng)的養(yǎng)料供給。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是我們基本的話語和表達(dá)方式。西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語方式始終圍繞著資本、啟蒙、理性等打造前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的敘事框架，從而試圖將全人類的發(fā)展納入到這一刻板的“標(biāo)準(zhǔn)”之中。在弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的過程中，我們需要擺脫西方話語方式，形成有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的中國(guó)式表達(dá)，并以此引領(lǐng)時(shí)代潮流。

秉承“不忘本來、吸收外來、面向未來”的開放姿態(tài)，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，基于時(shí)代要求的實(shí)踐一直在創(chuàng)新、一直在創(chuàng)造。“不忘本來”正在指引、激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。倡導(dǎo)“吸收外來”則要求必須進(jìn)行世界文明成果的廣泛了解和借鑒，需要積極促成“外來”與“本來”相結(jié)合，促進(jìn)人類先進(jìn)文明的價(jià)值成果與中國(guó)結(jié)合，發(fā)展出中國(guó)化的形態(tài)。我們還要面對(duì)未來的時(shí)代機(jī)遇與挑戰(zhàn)，將其中那些具有超越時(shí)代性特質(zhì)、具有面向未來品質(zhì)的文化價(jià)值觀念激活到當(dāng)下的生活中來。

在人類實(shí)踐中彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值

習(xí)近平總書記指出：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。”同樣的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的豐富時(shí)代價(jià)值，必將在弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值時(shí)代要求的人類實(shí)踐活動(dòng)中鮮活地體現(xiàn)出來，這既需要積極將價(jià)值理念融入中國(guó)具體的國(guó)際關(guān)系實(shí)踐中，又需要讓世界更多地了解中國(guó)的價(jià)值貢獻(xiàn)。

扎實(shí)推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)和人類命運(yùn)共同體構(gòu)建，實(shí)實(shí)在在地為全人類謀進(jìn)步，為人類和平發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。這是中華傳統(tǒng)文化價(jià)值中的“協(xié)和萬邦”“和也者，天下之達(dá)道也”等價(jià)值的最好體現(xiàn)。無論是人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建還是“一帶一路”建設(shè)都為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值提供了展示的舞臺(tái)。與少數(shù)西方國(guó)家不同，中國(guó)的穩(wěn)定發(fā)展從來不建立在損害他國(guó)利益的基礎(chǔ)之上，而是從人類命運(yùn)共同體出發(fā)促進(jìn)繁榮共贏，例如在平等共建的基礎(chǔ)上以“一帶一路”打造沿線國(guó)家的文化經(jīng)濟(jì)帶，截至2022年1月，中國(guó)已與147個(gè)國(guó)家、32個(gè)國(guó)際組織簽署200多份共建“一帶一路”合作文件。“一帶一路”建設(shè)秉承共商、共建、共享原則，為世界各國(guó)發(fā)展提供“中國(guó)方案”，它以開放性、包容性區(qū)域合作倡議贏得了世界的贊譽(yù)，而某些國(guó)家組成的“小圈子”以排他性、封閉性破壞國(guó)際環(huán)境，其體現(xiàn)出來的價(jià)值觀終將會(huì)落得“失道者寡助”的局面。

大力推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出國(guó)門、走向世界，努力讓世界傾聽體現(xiàn)全人類共同價(jià)值追求的中國(guó)聲音。“以文載道、以文傳聲、以文化人”，要在“文”上做足功夫，讓中國(guó)成就彰顯的世界性貢獻(xiàn)、化解人類共性問題的中國(guó)方案、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值的大道能夠得到世界范圍更廣泛的了解和認(rèn)同。“物之不齊，物之情也”，文明、文化都有地方性差異，但差異并不一定意味著沖突。“和羹之美，在于合異”，文明或文化的豐富多樣正是推進(jìn)人類進(jìn)步的必要?jiǎng)恿Α?ldquo;中華文化既是歷史的、也是當(dāng)代的，既是民族的、也是世界的。”在對(duì)外文化交流傳播中，要以中國(guó)的方式特別是傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)講好全人類故事，并在講好全人類故事的同時(shí)彰顯中國(guó)的獨(dú)特魅力，這樣才能有效提升中國(guó)文化軟實(shí)力，真正反映堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的中國(guó)形象，傳遞出為世界作出貢獻(xiàn)的中國(guó)聲音，促成構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的廣泛共識(shí)。

（作者系華東師范大學(xué)哲學(xué)系暨中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所教授）