2014年10月15日，習(xí)近平總書(shū)記主持召開(kāi)文藝工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話。在講話中，習(xí)近平總書(shū)記列舉了一系列世界各國(guó)各民族的文藝巨匠和文藝作品，其中就包括法國(guó)作家拉伯雷和他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《巨人傳》。習(xí)近平總書(shū)記指出：“《神曲》、《十日談》、《巨人傳》等作品的主要內(nèi)容是反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義、蒙昧主義，反映人民對(duì)精神解放的熱切期待。因此，文藝只有植根現(xiàn)實(shí)生活、緊跟時(shí)代潮流，才能發(fā)展繁榮；只有順應(yīng)人民意愿、反映人民關(guān)切，才能充滿活力。”

拉伯雷是16世紀(jì)法國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的代表人物之一。恩格斯稱文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是“人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代”。拉伯雷便是這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的“人文主義巨人”。他出生于法國(guó)中部都蘭地區(qū)的律師家庭，十幾歲時(shí)在教會(huì)學(xué)校接受宗教教育后，進(jìn)入修道院成為了修士。當(dāng)修士期間，他開(kāi)始接觸人文主義思想，潛心研究古希臘、羅馬文化，但卻因輕慢神學(xué)經(jīng)典遭到了院方的干涉和迫害。此后他游學(xué)法國(guó)各地，學(xué)習(xí)了醫(yī)學(xué)知識(shí)，隨即去里昂行醫(yī)。這些經(jīng)歷使他有機(jī)會(huì)結(jié)識(shí)更多的人文主義學(xué)者，也能夠廣泛接觸社會(huì)各個(gè)階層，對(duì)民間疾苦和社會(huì)弊病有了更深切的感受，為他的文學(xué)創(chuàng)作提供了思想積淀和素材積累。

《巨人傳》是法國(guó)歷史上第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，共分為五卷，其創(chuàng)作出版歷時(shí)三十余年，體現(xiàn)了變革時(shí)代新興人文主義者與封建教會(huì)和貴族勢(shì)力的艱苦斗爭(zhēng)。1532年，拉伯雷化名納西埃出版了《巨人傳》的第一卷，時(shí)隔一年后又出版了小說(shuō)的第二卷。兩部小說(shuō)以民間傳說(shuō)為藍(lán)本，采用夸張手法塑造了巨人高康大和他的兒子龐大固埃的形象，借助荒誕不經(jīng)的故事情節(jié)，對(duì)封建制度進(jìn)行了尖銳的抨擊與諷刺，揭露之深刻、思想之解放前所未有。小說(shuō)出版后得到了城市資產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)底層人民的歡迎，立刻被搶購(gòu)一空，但同時(shí)也受到教會(huì)和貴族勢(shì)力的極端仇視。不久，巴黎法院就宣布這兩部小說(shuō)為禁書(shū)。統(tǒng)治者的這一舉動(dòng)不僅沒(méi)有嚇退拉伯雷的創(chuàng)作熱情，反而更加激發(fā)了他的思想活力和斗爭(zhēng)精神。在與惡勢(shì)力巧妙周旋的同時(shí)，拉伯雷把思想傾注于筆端，繼續(xù)后續(xù)創(chuàng)作。直到1546年，在爭(zhēng)取到國(guó)王頒發(fā)的特許發(fā)行證后，拉伯雷才得以以真實(shí)姓名出版《巨人傳》的第三卷。盡管筆鋒略為收斂，小說(shuō)仍激怒了教會(huì)和法院，出版商甚至被判處死刑。此后，拉伯雷被迫東躲西藏堅(jiān)持完成了第四卷的創(chuàng)作與出版，而第五卷則是在拉伯雷去世后，由他人根據(jù)其遺稿于1564年整理出版。

文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序?！毒奕藗鳌返膭?chuàng)作出版之所以幾經(jīng)波折仍經(jīng)久不衰，就在于它在法國(guó)從中世紀(jì)向近代社會(huì)過(guò)渡的重大歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期吹響了時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角。在歐洲封建教會(huì)的高壓統(tǒng)治下，社會(huì)萬(wàn)馬齊喑，黑暗沉悶，人被禁錮于懺悔和祈禱中，毫無(wú)尊嚴(yán)和力量。而拉伯雷筆下的“巨人”，雖名為“巨人”，但并非宗教意義上的天神，而是具有自我意識(shí)和主動(dòng)性，言行舉止與普通百姓無(wú)異，具有人間一切俗念，取代“神”來(lái)主宰世界的“人”。他們聰慧機(jī)敏、知識(shí)豐富，掌握著自己的命運(yùn)，不依賴神明的庇佑。在小說(shuō)中，拉伯雷還塑造了德廉美修道院這一理想的烏托邦王國(guó)。在這里，沒(méi)有任何宗教的繁文縟節(jié)，不設(shè)圍墻，院規(guī)只有一條，即“做你所愿意做的事”，讓“人”充分享有意志的自由、行動(dòng)的自由。這種“以人為本”取代“以神為本”，充分肯定人的價(jià)值，追求人性解放的人文主義思潮，是16世紀(jì)新興生產(chǎn)力的產(chǎn)物，體現(xiàn)著時(shí)代脈搏的跳動(dòng)，代表著社會(huì)發(fā)展的新方向。

對(duì)中世紀(jì)禁欲主義和蒙昧主義的批判是《巨人傳》的創(chuàng)作主旨。在小說(shuō)中，拉伯雷繪聲繪色地描寫(xiě)了巨人驚人的物質(zhì)需求——高康大出生后每天需要一萬(wàn)七千九百零十三頭奶牛來(lái)供應(yīng)牛奶，穿一件外套需要兩千多米藍(lán)色絲絨。這與經(jīng)院哲學(xué)的節(jié)食禁欲主張形成鮮明對(duì)比，主張對(duì)物質(zhì)生活的欲求是人類天然合理的欲求。空洞無(wú)物的經(jīng)院教育也是拉伯雷集中批判的對(duì)象。在神學(xué)家的教導(dǎo)下，原本聰明伶俐的高康大變得愚蠢麻木，改聘人文學(xué)者擔(dān)任老師后才得以改觀。小說(shuō)開(kāi)頭描寫(xiě)高康大一出生時(shí)不像其他嬰兒一樣呱呱墜地，而是高喊著“喝呀！喝呀！喝呀！”與小說(shuō)結(jié)尾部分收到的神瓶諭示只有一個(gè)“喝”字相呼應(yīng)，表現(xiàn)出新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)物質(zhì)生活和知識(shí)真理的渴求，對(duì)打破落后封建統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)社會(huì)革新的渴望。總之，在拉伯雷筆下，“巨人”的形象和行為都傾注了人民反對(duì)禁欲主義和蒙昧主義的愿望。

《巨人傳》的語(yǔ)言風(fēng)格對(duì)當(dāng)今文藝創(chuàng)作極具啟發(fā)意義。正如習(xí)近平總書(shū)記在講話中所強(qiáng)調(diào)的，“文藝創(chuàng)作是觀念和手段相結(jié)合、內(nèi)容和形式相融合的深度創(chuàng)新，是各種藝術(shù)要素和技術(shù)要素的集成，是胸懷和創(chuàng)意的對(duì)接。”雖然拉伯雷精通古希臘文和拉丁文，但《巨人傳》既沒(méi)有晦澀難懂的學(xué)究之氣，也摒棄了教會(huì)文學(xué)矯揉造作的文風(fēng)。全文采用鮮活的民間語(yǔ)言，運(yùn)用文化水平不高的市民階層喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)言形式，借助大量俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、習(xí)語(yǔ)、俚語(yǔ)、寓言、打油詩(shī)等，時(shí)而插科打諢，時(shí)而揶揄笑謔，語(yǔ)言明快大膽，文風(fēng)自由灑脫，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。小說(shuō)也因此獲得了“最奇特的語(yǔ)言交響樂(lè)”的美譽(yù)。借助口頭文學(xué)的格調(diào)，拉伯雷將深?yuàn)W的人文主義思想融入層出不窮的市井笑料，將反封建、反教會(huì)的嚴(yán)肅主題寓于離奇滑稽的幽默故事，使作品看似只是笑談，實(shí)則字里行間都閃耀著思想的光芒，極具可讀性和穿透力。人們?cè)谂醺勾笮χ嘧屑?xì)回味，已經(jīng)不自覺(jué)地被人文主義思想所吸引，并在此啟發(fā)下勇于解放自我，自由追求現(xiàn)世的快樂(lè)。深刻的現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)容和生動(dòng)活潑的藝術(shù)形式賦予了這部作品不朽的生命力，這也是《巨人傳》在幾個(gè)世紀(jì)以后仍受到世人稱贊和矚目的重要原因所在。