光明悅讀：甲骨文是迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)，是漢字的源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈。自“一片甲骨驚天下”以來(lái)，120余年間，學(xué)界對(duì)甲骨的發(fā)掘與研究薪火相傳、不絕如縷。作為《殷墟甲骨學(xué)大辭典》的審訂人，您是這本書的第一讀者。能否向讀者介紹，這是一部怎樣的書？

王宇信：這是一部關(guān)于甲骨學(xué)的百科全書。它所收錄的詞條，以殷墟出土甲骨文以及相關(guān)內(nèi)容為主。安陽(yáng)殷墟是世界文化遺產(chǎn)甲骨文的故鄉(xiāng),安陽(yáng)殷墟出土的15萬(wàn)片甲骨，是傳承中華文化基因的商文明歷史遺珍。幾代考古學(xué)家的努力，為我們打開(kāi)了殷墟這座“地下博物館”璀璨華美文化圣殿的大門。為傳承、發(fā)展與弘揚(yáng)甲骨文與殷商文化，數(shù)年前，作為國(guó)家出版基金項(xiàng)目，由我任總編的大型工具書《殷墟文化大典》出版。《大典》以甲骨文、考古和商代史三個(gè)方面為綱，對(duì)百余年來(lái)殷墟文化的發(fā)現(xiàn)和研究成果，進(jìn)行了條分縷析的整理和編排。而這部《殷墟甲骨學(xué)大辭典》，是專門針對(duì)甲骨學(xué)進(jìn)行的系統(tǒng)梳理。就甲骨學(xué)內(nèi)容而言，辭典在詞條設(shè)計(jì)、內(nèi)容擴(kuò)充、詞條寫作的深度和系統(tǒng)等方面，比《大典·甲骨卷》進(jìn)了一步，是一部新的辭書。

光明悅讀：甲骨學(xué)研究的成果，浩如煙海。這部大辭典采用了怎樣的編排方式？對(duì)120余年來(lái)甲骨學(xué)研究成果，作了怎樣的梳理？

王宇信：這部大辭典編排得甚為縝密和新穎，把林林總總的甲骨學(xué)研究成果統(tǒng)為三編：第一編詞目、第二編人物、第三編著作。

第一編“詞目”分為兩大類：一是甲骨學(xué)名詞與專門用語(yǔ)；二是甲骨文字詞解，其下更細(xì)分為一般名詞（包括時(shí)間詞、空間方位詞、天象氣象詞、地理邦族和方國(guó)等）、動(dòng)詞、形容詞、數(shù)量詞、代詞、副詞、習(xí)慣用語(yǔ)等，再現(xiàn)了使用甲骨文的殷商時(shí)期人們社會(huì)生活的種種，以及甲骨文再現(xiàn)的商代宗教崇拜與占卜祭祀活動(dòng)的場(chǎng)景。

第二編“人物”分為古今兩大類。所謂“古”，是指甲骨文上記錄的商代人物，是歷史上的真實(shí)存在，諸如先公先王、商王配偶、諸婦諸子、臣工百官、貞卜人物與酋邦侯伯等11類身份、地位不同的人物，是創(chuàng)造輝煌商代歷史的“商史人物傳”。所謂“今”，是指1899年甲骨文發(fā)現(xiàn)以來(lái)，推動(dòng)甲骨學(xué)研究前進(jìn)，作出貢獻(xiàn)的幾代甲骨學(xué)家，是創(chuàng)造了甲骨學(xué)120年輝煌發(fā)展史的學(xué)者“群像”。

第三編“著作”，是對(duì)甲骨文著錄、甲骨文字考釋著作、甲骨學(xué)研究專著（含占卜占法、文法文例、校訂綴合、斷代分期及各種研究專題、商代史專著等）、甲骨學(xué)史研究、工具書、學(xué)者傳記、甲骨書法及書法理論專書等的全方位展示。

光明悅讀：對(duì)一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域而言，編著這樣一部大辭典的難點(diǎn)何在？

王宇信：編著一部大辭典，首先要解決的是全面的問(wèn)題。正如前述，甲骨文的研究成果浩如煙海，收錄什么、怎么收錄，都是要思考的問(wèn)題。狹義的甲骨學(xué)，指甲骨自身規(guī)律的研究闡發(fā)；而廣義的甲骨學(xué)，凡與甲骨文有關(guān)的殷商文化考古歷史等，均在研究之列。這部大辭典梳理的對(duì)象是廣義的甲骨學(xué)。除了甲骨文著錄和文字考釋方面的成果之外，還包含了諸多殷商時(shí)代的信息。如附錄二所收錄的“《史記·殷本紀(jì)》與殷墟甲骨卜辭商代世系對(duì)照”、附錄三所收錄的“商代王室世系及卜辭所見(jiàn)時(shí)王對(duì)受祭者稱謂表”等，將對(duì)商王的各類稱呼串聯(lián)起來(lái)了，具有較大的信息含量。所謂“附錄不附”，說(shuō)的就是這個(gè)意思。其次，在編著的時(shí)候，不僅要回溯歷史，還要考慮學(xué)科未來(lái)的發(fā)展，要富有遠(yuǎn)見(jiàn)。例如收錄“甲骨學(xué)大事年表”，將歷年來(lái)學(xué)界研究所取得的成果、學(xué)者所產(chǎn)生的著作、召開(kāi)的學(xué)術(shù)會(huì)議系統(tǒng)地整理出來(lái)，于后來(lái)者有益。

光明悅讀：整體而言，由這部辭典溯及的甲骨學(xué)研究成果來(lái)看，它呈現(xiàn)了先民怎樣的生活圖景？能否舉例一二？由此可看出中華文明早期呈現(xiàn)出怎樣的特征？

王宇信：整體來(lái)看，辭典廣泛涉及商代祭祀、農(nóng)業(yè)、戰(zhàn)爭(zhēng)等社會(huì)生產(chǎn)、生活，體現(xiàn)了先民多彩的生活圖景。以商代農(nóng)業(yè)為例，辭典詳細(xì)記載了商代農(nóng)業(yè)的分區(qū)、生產(chǎn)方法、農(nóng)作物的種類（如谷類的名稱）等信息。以商代戰(zhàn)爭(zhēng)為例，對(duì)征伐的四方、武將名字都有體現(xiàn)。辭典里“婦好”一條記載，她不僅是商王武丁的王后，頻繁參與祭祀，還能帶兵打仗，文獻(xiàn)記載，她曾征召13000人組成部隊(duì)，由她率領(lǐng)參加征伐，她既是王后，又是母親，還是將軍。辭典里“大乙”（即我們熟悉的“商湯”）一條記載，他頗有仁德，走到郊野看見(jiàn)農(nóng)夫張網(wǎng)捕捉飛鳥(niǎo)，東、南、西、北四個(gè)方向都張網(wǎng)，擔(dān)心鳥(niǎo)被捕盡，于是下令撤掉了三面網(wǎng)，并祈禱只有不聽(tīng)天命的鳥(niǎo)才被捉到。由此可以推斷，商王仁德可惠及鳥(niǎo)獸，何況百姓乎？

我們知道，甲骨文是漢字的源頭。從辭典里可以看到，甲骨文里一個(gè)字往往有多個(gè)不同的字形，這體現(xiàn)了文字在形成過(guò)程中所具有的多源匯流的特征。中華文明的形成也正是如此，是一個(gè)多點(diǎn)發(fā)源、多源匯流的過(guò)程。希望我們的研究成果，能讓讀者看見(jiàn)文明發(fā)展的痕跡、理解文明生發(fā)的過(guò)程。