11月11日，國(guó)家主席習(xí)近平出席亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)并發(fā)表題為《堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展共建亞太命運(yùn)共同體》的主旨演講。習(xí)近平指出：“‘正其末者端其本，善其后者慎其先。’最近一段時(shí)間，中國(guó)有關(guān)部門(mén)正完善落實(shí)反壟斷法規(guī)，加強(qiáng)對(duì)國(guó)內(nèi)部分行業(yè)監(jiān)管。這既是推動(dòng)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的需要，也是世界各國(guó)慣常做法。”

“正其末者端其本，善其后者慎其先”語(yǔ)出西晉文學(xué)家潘岳的《藉田賦》。據(jù)《晉書(shū)·潘岳傳》記載：“泰始中，武帝躬耕藉田，岳作賦以美其事。”藉田禮是古代重要的農(nóng)事活動(dòng)和國(guó)家祭祀典禮。從周朝開(kāi)始，每逢春耕時(shí)節(jié)，天子、諸侯在一塊專(zhuān)用的土地上象征性耕耘，天子執(zhí)耒耜三推、公五推、卿諸侯九推，宣告春耕開(kāi)始，表達(dá)固本重農(nóng)的治國(guó)方略。因?yàn)檫@塊土地被稱(chēng)為藉田，所以這種禮儀制度被稱(chēng)為藉田禮。漢末以來(lái)，由于戰(zhàn)亂頻仍，天子藉田耕種禮一度中止。直到泰始四年（公元268年）正月，晉武帝司馬炎執(zhí)耒躬耕，中斷已久的藉田禮才得以正式恢復(fù)。

潘岳《藉田賦》是賦史上的名篇，它繼承了漢大賦的優(yōu)秀傳統(tǒng)又加以革新。從題材上看，帝王活動(dòng)是漢大賦的傳統(tǒng)主題。潘岳以清麗典雅的辭藻、鋪陳揚(yáng)厲的手法，寫(xiě)出實(shí)行藉田禮前的準(zhǔn)備、帝王出行的宏大規(guī)模、隆重禮儀、壯觀場(chǎng)面，展現(xiàn)天子威嚴(yán)與恢宏氣象，無(wú)論從內(nèi)容、辭藻還是寫(xiě)法上都可以看到揚(yáng)雄《羽獵賦》、張衡《二京賦》等漢大賦的深刻影響。不過(guò)與漢大賦的鴻篇巨制相比，面對(duì)傳統(tǒng)主題，潘岳采用的是小賦的形式；與漢大賦古奧晦澀、虛構(gòu)夸飾的傳統(tǒng)不同，《藉田賦》文筆精巧洗練、典雅含蓄，同時(shí)融入細(xì)致的描寫(xiě)，因而既有宏闊壯麗的場(chǎng)面，又有帝王躬耕的特寫(xiě)鏡頭，氣勢(shì)磅礴而富于感染力。

《藉田賦》是一篇歌頌性質(zhì)的賦，在賦的結(jié)尾，潘岳采用“邑老田父”進(jìn)言的方式，贊頌了藉田禮的意義，謳歌盛世禮儀的隆重和文治政策，表達(dá)了國(guó)家繁榮昌盛的愿景。在闡述“固本致孝”的治國(guó)安邦之策時(shí)，潘岳寫(xiě)道：“蓋損益隨時(shí)，理有常然。高以下為基，民以食為天。正其末者端其本，善其后者慎其先。夫九土之宜弗任，四人之務(wù)不一。野有菜蔬之色，朝靡代耕之秩。無(wú)儲(chǔ)稸以虞災(zāi)，徒望歲以自必。三季之衰，皆此物也。”在農(nóng)業(yè)社會(huì)，民以食為天，只有堅(jiān)守以農(nóng)業(yè)立國(guó)大政方針，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)盛，否則必然導(dǎo)致國(guó)家衰亡，夏、商、周的衰敗就是前車(chē)之鑒。“正其末者端其本，善其后者慎其先”體現(xiàn)出的重本抑末、重視開(kāi)端的為政理念，是我國(guó)先民人生哲學(xué)在政治管理與治國(guó)理念層面上的體現(xiàn)。

至晚于春秋時(shí)期，人們就深刻認(rèn)識(shí)到萬(wàn)事萬(wàn)物本末先后次序的關(guān)系，以及它們?cè)谏锍砷L(zhǎng)過(guò)程和事件發(fā)展演變不同階段的不同意義，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到處理好末節(jié)首要的是端正根本，想要求得美好的結(jié)果，開(kāi)始的時(shí)候必須謹(jǐn)慎，并有意識(shí)地將這種思想認(rèn)識(shí)上升為原則與規(guī)律。老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，高度概括了萬(wàn)物演化規(guī)律，顯示出人們對(duì)萬(wàn)物開(kāi)端重要意義的認(rèn)識(shí)；他又以“天下有始，以為萬(wàn)物母”的形象比喻，說(shuō)明事物開(kāi)始階段的重要性?！蹲髠鳌分杏?ldquo;慎始而敬終，終以不困”的人生箴言，是說(shuō)在無(wú)論任何事情上，只要在最初階段保持謹(jǐn)慎的態(tài)度，就會(huì)取得良好的結(jié)果?！抖Y記·表記》中記載了孔子提倡的“事君慎始而敬終”原則，這是社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)本末觀念的貫徹，其要義是讓大臣保持謹(jǐn)慎從事和恭敬之心?！兑拙?middot;通卦驗(yàn)》中有“正其本而萬(wàn)物理，失之毫厘，差以千里”，說(shuō)明在本源上處理好問(wèn)題，事情就會(huì)井然有序，如果本源上稍有差錯(cuò)，就會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的后果，上述話語(yǔ)強(qiáng)調(diào)了正本的重要性?！洞髮W(xué)》說(shuō)：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”這是先秦人們關(guān)于本末、先后關(guān)系認(rèn)識(shí)的高度概括。一般說(shuō)來(lái)，《大學(xué)》是孔子思想的總結(jié)。它表明春秋時(shí)期，儒家就形成了重本抑末、重視開(kāi)端的思想，儒家把本末先后次序的認(rèn)識(shí)與把握上升到近乎道即終極規(guī)律的地位，成為指導(dǎo)生活、處理社會(huì)事務(wù)甚至國(guó)家治理方面的智慧與哲學(xué)，并在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如唐代魏征在《諫太宗十思疏》就說(shuō)“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”，強(qiáng)調(diào)了國(guó)家治理方略中根本措施和發(fā)軔階段的重大意義。

在《堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展共建亞太命運(yùn)共同體》主旨演講中，習(xí)近平主席引用“正其末者端其本，善其后者慎其先”，旨在說(shuō)明我國(guó)加強(qiáng)反壟斷監(jiān)管是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的固本之舉、長(zhǎng)遠(yuǎn)之策，這也是中華智慧解決時(shí)代問(wèn)題的必然選擇。以歷史眼光來(lái)看，當(dāng)前整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)仍處在發(fā)軔階段，必須慎始固本、浚其泉源，構(gòu)建公平合理、統(tǒng)一開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)有序的市場(chǎng)規(guī)則，從而推動(dòng)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

（作者：張立敏，系中國(guó)藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所研究員）