馬克思，這位畢生致力于資本批判和對現(xiàn)代社會進(jìn)行探索的思想家，總能給我們以堅(jiān)定的信念和深刻的啟迪，雖然從其著述中不可能找到解決當(dāng)代問題的具體舉措和方案，但我們卻可以在他當(dāng)年探究的基礎(chǔ)上結(jié)合時(shí)代的變化做出判斷、選擇乃至發(fā)展。這是其思想超越地域、時(shí)代所具有的長久價(jià)值。本次講座不打算做出宏觀的概括和抽象的羅列，而是通過對其代表作《資本論》的具體解讀，來看馬克思是如何把握那個(gè)時(shí)代的問題和趨勢、怎樣實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的。經(jīng)典是常讀常新的，較之于過去的研究，我們將注重細(xì)節(jié)的甄別和辨析，以期清理出一個(gè)更為“真實(shí)的馬克思”。

注目于“以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢”

在《資本論》第一卷德文第一版《序言》中，馬克思將他對資本社會的分析稱為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)”“自由的科學(xué)研究”，認(rèn)為這種研究不同于其他研究的“特殊性質(zhì)”，旨在揭示和透視資本制度是如何把“人們心中最激烈、最卑鄙、最惡劣的感情，把代表私人利益的復(fù)仇女神召喚到戰(zhàn)場上來反對自由的”。他注意到，在資本主宰的世界，甚至宗教信仰也必須讓位于物質(zhì)利益。與此相應(yīng)，資本時(shí)代的社會關(guān)系出現(xiàn)了變化并重新塑造了“個(gè)人”，盡管在主觀上人們可能還想超脫這些關(guān)系，更不可能對這些關(guān)系完全負(fù)責(zé)，但實(shí)際上當(dāng)代的人不過“只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級關(guān)系和利益的承擔(dān)者”。這是“決不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌”的馬克思觀察到的一個(gè)重要方面。

另一方面，從世界歷史發(fā)展的長時(shí)段來看待資本、資本主義生產(chǎn)方式，又會有新的判斷。從這一視角出發(fā)，馬克思意識到，雖然導(dǎo)致了苦難和罪惡，資本制度的“進(jìn)步仍然是無可懷疑的”，它是人類進(jìn)入“文明國家”的標(biāo)志，是不可阻擋的世界潮流。為此，馬克思特別明確地指出，資本主義生產(chǎn)及其所引發(fā)的社會運(yùn)動是“以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢”。

這里需要甄別一下“鐵的必然性”這個(gè)概念。

在人們的印象中，它指的是馬克思主義關(guān)于人類歷史發(fā)展中社會形態(tài)演變固定不易的次序和進(jìn)程，特別是按照后來定型的“五形態(tài)說”的理解，每一個(gè)國家和民族，不管有什么樣的特殊性，都要經(jīng)過原始社會—奴隸社會—封建社會—資本主義社會—社會主義和共產(chǎn)主義社會的依次更替、線性推進(jìn)，古今中外，概莫能外。然而，如果回到馬克思原始文本中的具體論述，就會發(fā)現(xiàn)他在表述前資本主義社會形態(tài)更迭的序列和過程時(shí)，用的是“大體說來”的謹(jǐn)慎判斷，只有論及“資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律”時(shí)，他才使用“鐵的必然性”的說法。具體而言，舉凡《德意志意識形態(tài)》中所羅列的“部落所有制”“古典古代的公社所有制和國家所有制”“封建的或等級的所有制”和《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中修訂的“亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的”生產(chǎn)方式等，馬克思認(rèn)為，一方面它們只是在歷史上某個(gè)階段、某些地域基于特殊境遇而出現(xiàn)的，而在另外的階段和其他地區(qū)就未必會重復(fù)經(jīng)歷或者具有相同的特征。但是，另一方面，當(dāng)分散的、相互隔絕的國家、民族進(jìn)入“世界歷史”之后，“資本主義”或者“資產(chǎn)階級”的生產(chǎn)方式則會一統(tǒng)天下，人類歷史借此進(jìn)入“現(xiàn)代”形態(tài)，無論是哪個(gè)國家和民族的發(fā)展都必須經(jīng)由這條道路，都繞不開這一階段，西方和東方無有例外，亦即這是“既不能跳過也不能用法令取消”的“自然的發(fā)展階段。”質(zhì)言之，“問題本身并不在于資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律所引起的社會對抗的發(fā)展程度的高低。問題在于這些規(guī)律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢”。

馬克思并不限于抽象論述，他還以當(dāng)時(shí)英國頒布的“藍(lán)皮書”《就工業(yè)和工聯(lián)問題同女王陛下駐外使團(tuán)的信函往來》為例，來說明這一發(fā)展是勢所必至。英國是資本主義發(fā)展最早和當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的國家，但隨著時(shí)間的流逝，歐洲大陸上比英國落后的德、法等國，“現(xiàn)有的勞資關(guān)系的變化同英國一樣明顯，一樣不可避免”；而在大西洋彼岸的美國，“在奴隸制廢除后，資本關(guān)系和土地所有權(quán)關(guān)系的變化會提到日程上來”——這是進(jìn)入“世界歷史”必然出現(xiàn)的現(xiàn)象。就是說，在通往自由之路上，雖然還不能據(jù)此預(yù)見到“明天就會出現(xiàn)奇跡”，但資本來到了世間，“這是時(shí)代的標(biāo)志，不是用紫衣黑袍遮掩得了的”。甚至善于掌握和利用權(quán)力的統(tǒng)治階級也意識到了這一點(diǎn)，因?yàn)檫@種情況已經(jīng)向其“透露出一種模糊的感覺：現(xiàn)在的社會不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體”。

當(dāng)時(shí)，身在倫敦的馬克思注意到在自己的祖國有一種看法，即鑒于率先實(shí)行資本主義制度并且取得巨大發(fā)展的英國，無論是在工業(yè)還是農(nóng)業(yè)領(lǐng)域工人處境都非常悲慘，而在德國由于資本體制并不完善、生產(chǎn)方式方面又比較落后，所以兩極分化的情況遠(yuǎn)不像英國那樣明顯和惡劣，于是人們便樂觀地自我安慰和暗自慶幸，進(jìn)而試圖不再跟從或重復(fù)“英國式”的發(fā)展之路。對此，馬克思尖銳地指出：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象。”

為此，馬克思發(fā)出這樣沉痛的呼吁：“決不要在這上面欺騙自己”了。他的結(jié)論是，在世界上存在的問題、追求的目標(biāo)越來越具有類似乃至共同性的趨勢下，“一個(gè)國家應(yīng)該而且可以向其他國家學(xué)習(xí)”。這就是馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和撰寫《資本論》時(shí)深刻的時(shí)代背景和社會狀況。

貫徹“不崇拜任何東西”、本質(zhì)上是“批判的和革命的”辯證法

馬克思的“價(jià)值、貨幣和資本的理論就其要點(diǎn)來說是斯密—李嘉圖學(xué)說的必然的發(fā)展”，這是《資本論》的第一個(gè)外文版俄譯本出版前一年（1871）基輔大學(xué)教授尼古拉·伊萬諾維奇·季別爾在其所著的《李嘉圖的價(jià)值和資本理論》一書中的說法，馬克思對這種評價(jià)極為看重，特別在第二版《跋》中提及。然而，必須強(qiáng)調(diào)的是，這種“發(fā)展”不是復(fù)述、重申和強(qiáng)調(diào)，而是在原有基礎(chǔ)上的變革和超越。而促成這種發(fā)展的是馬克思多年來一直在探索的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”之外的“形而上學(xué)”，即作為一種思維方式“不崇拜任何東西”、本質(zhì)上是“批判的和革命的”辯證法。

眾所周知，辯證法并不是馬克思的創(chuàng)造，其源遠(yuǎn)流長的古希臘傳統(tǒng)不必贅述，更關(guān)鍵的是，時(shí)序推進(jìn)到近代，它在德國古典哲學(xué)中結(jié)出了極為豐碩的成果，特別是在黑格爾那里達(dá)到了“集大成”之境。然而，就像馬克思之前多次出入黑格爾龐大的體系、不斷完成對其的超越一樣，在辯證哲學(xué)基礎(chǔ)上他也在批判中取得了巨大進(jìn)展。那么，這種經(jīng)過馬克思變革的辯證法在《資本論》中又是如何運(yùn)用和體現(xiàn)的呢？我們根據(jù)他的敘述做出如下的概括：

首先，以“冷靜的眼光”審視資本時(shí)代的現(xiàn)實(shí)。

盡管“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”，“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”，“在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。但即便如此，也“決不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌”，因?yàn)槟欠N基于利益、根據(jù)喜好“使現(xiàn)存事物顯得光彩”的觀察者是不懂得“在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解”。按照這樣的方式才能對資本進(jìn)行理性的研究和批判，只要基于事實(shí)和邏輯，不同的具體觀點(diǎn)都應(yīng)予以尊重和歡迎；而對于“輿論的偏見”、非理性的潮流，馬克思遵循的是偉大的佛羅倫薩詩人但丁的格言：“走你的路，讓人們?nèi)フf罷！”

其次，按照科學(xué)的方式研究資本運(yùn)行的邏輯。

就《資本論》來說，所要研究的“是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”。歷史唯物主義的總的指導(dǎo)原則要轉(zhuǎn)化為具體研究方法，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中將其概括、提煉成可以上升到“歷史哲學(xué)”高度的社會認(rèn)識方法，即“普照光方法”“從后思索方法”“人體解剖方法”“抽象—具體方法”等等。馬克思注意到，“在一切社會形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關(guān)系也決定其他一切關(guān)系的地位和影響。這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點(diǎn)。這是一種特殊的以太，它決定著它里面顯露出來的一切存在的比重”。更進(jìn)一步說，“對人類生活形式的思索，從而對這些形式的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的。”他還指出，“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等動物身上表露的高等動物的征兆，只有在高等動物本身已被認(rèn)識之后才能理解。因此，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)為古代經(jīng)濟(jì)等等提供了鑰匙。”特別是由于“資產(chǎn)階級社會是最發(fā)達(dá)的和最多樣性的歷史的生產(chǎn)組織。因此，那些表現(xiàn)它的各種關(guān)系的范疇以及對于它的結(jié)構(gòu)的理解，同時(shí)也能使我們透視一切已經(jīng)覆滅的社會形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系”。

最后，周全考量理論體系建構(gòu)中的各種問題和細(xì)節(jié)，完善關(guān)于資本的“敘述方法”。

究竟什么是《資本論》的“敘述方法”或者說這種“敘述方法”包括哪些方面？我將其簡單概括為如下：（1）結(jié)構(gòu)。《資本論》所要研究的資本主義生產(chǎn)方式和關(guān)系并非顯性地?cái)[在研究者面前的實(shí)體性存在，而是一個(gè)非常復(fù)雜而又不斷變化的結(jié)構(gòu)。馬克思先后嘗試提出過兩卷本著作—三本書內(nèi)容—五個(gè)分篇—六冊計(jì)劃—九項(xiàng)內(nèi)容—兩大部分—三卷四冊架構(gòu)。這種調(diào)整和變化，貫穿于馬克思幾十年殫精竭慮、深思熟慮的探索過程。（2）術(shù)語。因?yàn)?ldquo;一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語的革命”。馬克思的《資本論》雖然與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)討論的是同樣的議題，然而對于術(shù)語內(nèi)涵的重釋、拓展和創(chuàng)新卻是非常明顯的。（3）引證?！顿Y本論》中在對純原理的闡釋的同時(shí)，既有理論史的梳理，又有現(xiàn)實(shí)材料的甄別和官方檔案的征引，他還特別注重統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。在引證經(jīng)濟(jì)學(xué)著述和觀點(diǎn)時(shí)，則從時(shí)間和首倡者兩方面來確定其重要的歷史成就，“作為注解以充實(shí)正文的”。（4）表述?！顿Y本論》第一卷是在1859年正式發(fā)表《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊之后出版的，但他并沒有改變后者的觀點(diǎn)，為了前后內(nèi)容上的“連貫和完整”，他在第一卷第一章的開頭重新對第一分冊的內(nèi)容做了概述，也變換了具體的表述方式：第一分冊中簡略提到的論點(diǎn)，在第一卷中他作了進(jìn)一步詳盡的闡發(fā)和論證；而第一分冊已經(jīng)詳細(xì)闡述的論點(diǎn)，在第一卷中他只是簡略提及。（5）修訂。“文章不厭百回改”?！顿Y本論》的修改是馬克思從第一卷出版到他去世最重要的工作之一，之后恩格斯又將其接續(xù)下來，直至推出最可靠、完善的版本。（6）翻譯。還在寫作德文初稿時(shí)，馬克思就開始考慮用多種外文進(jìn)行翻譯的問題了?！顿Y本論》第一卷出版后，由于篇幅巨大、思想復(fù)雜，馬克思與譯者進(jìn)行了廣泛而深入的交流，付出了艱巨的勞動。（7）辯駁。作品的命運(yùn)總是曲折而多變，作者的苦心及其復(fù)雜的思想、嚴(yán)密的論證不可能獲得相應(yīng)的理解和回應(yīng)，相反，“被攻擊或辯護(hù)，被解釋或歪曲”的情形卻經(jīng)常會發(fā)生，《資本論》也不例外。每當(dāng)出現(xiàn)這種狀況，馬克思、恩格斯在進(jìn)行深刻的自我反思和認(rèn)真的修正的同時(shí)，對于誤讀、曲解特別是惡意的歪曲毅然據(jù)理力爭。（8）理解。馬克思當(dāng)然希望耗費(fèi)了自己大半生心血的代表性著述《資本論》在“廣大范圍內(nèi)迅速得到理解”，認(rèn)為這才是“對我的勞動的最好的報(bào)酬”。然而，這是一部典型的“德國式”的作品，如果沒有相應(yīng)的知識儲備、思維能力和價(jià)值立場，那么理解起來將非常困難。為此，一方面馬克思不斷地進(jìn)行解釋、補(bǔ)充和說明，盡可能照顧讀者的現(xiàn)實(shí)狀況、思維特點(diǎn)和閱讀習(xí)慣，另一方面他也希望通過閱讀這部著作，讀者不僅理解其意旨、邏輯和內(nèi)容，更能提升和改變理論思維的水準(zhǔn)、透視社會歷史的方法和改變世界的能力。因?yàn)?ldquo;追求真理”不是一件輕松和容易的事，“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)”。

我們看到，通過對資本時(shí)代的研究和《資本論》的寫作，馬克思一方面把握和貫徹了辯證法的精髓、要旨，另一方面也將其推進(jìn)和提升到現(xiàn)代形態(tài)和新的水準(zhǔn)。

“在這樣的時(shí)刻，應(yīng)當(dāng)傾聽這樣一個(gè)人的聲音”

《資本論》第一卷第一版發(fā)表150多年來，以其對資本時(shí)代最客觀的反映和最深刻的批判影響了整個(gè)世界，特別是20世紀(jì)以降西方資本主義的危機(jī)及其調(diào)整、東方社會主義的發(fā)展及其改革，以及當(dāng)代全球化態(tài)勢的推進(jìn)和變化，都與它有密切的關(guān)聯(lián)。近代以來還很少有一種思想體系、一部科學(xué)著述像馬克思主義、像《資本論》這樣遭受過如此嚴(yán)苛的檢視、強(qiáng)力的辯護(hù)以及充滿偏見的攻擊和蔑視。過濾掉時(shí)代的風(fēng)塵，面對嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，真理的光芒、理性的思維和邏輯的力量愈加凸顯出來。誠如恩格斯在英文版《序言》中指出：“毫無疑問，在這樣的時(shí)刻，應(yīng)當(dāng)傾聽這樣一個(gè)人的聲音。”

那么，馬克思當(dāng)年的思考、《資本論》的分析對我們有什么借鑒價(jià)值呢？根據(jù)上面的清理，我們做出如下概括：

首先，順應(yīng)歷史發(fā)展“鐵的必然性”和“正在實(shí)現(xiàn)的趨勢”。

資本打破了國家、民族的界域，將世界推進(jìn)到全球化的進(jìn)程。這既是必然的、也是充滿矛盾的過程，一體化程度加劇的同時(shí)始終伴隨著分離和等級，全球化這把“雙刃劍”甩出來，既為世界帶來發(fā)展，同時(shí)也埋下了“苦果”，而且“苦果”在危機(jī)爆發(fā)之際會成長、成熟，使世界性的政治、經(jīng)濟(jì)、社會問題更加凸顯。這種情況下，催生了質(zhì)疑、抵制全球化的聲音的集結(jié)，形成反全球化浪潮；個(gè)別國家更設(shè)置多種壁壘、推行國家優(yōu)先戰(zhàn)略，試圖通過“逆全球化”來擺脫危機(jī)。然而，馬克思的分析表明，全球化是世界歷史發(fā)展“鐵的必然性”，是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，自覺順應(yīng)、積極融入，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建開放、包容的國家關(guān)系，不僅有利于世界總體發(fā)展，也必然惠及國家民族的進(jìn)步。

其次，在理論風(fēng)云和思想激蕩中尋找創(chuàng)造和突破。

馬克思是通過《資本論》這部著述最終完成對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的突圍和超越的。他在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)的“革命性變革”“政治立場的轉(zhuǎn)變”，如果不落實(shí)到資本運(yùn)動的具體環(huán)節(jié)、過程和機(jī)制中是得不到落實(shí)、體現(xiàn)和進(jìn)一步推進(jìn)的。而就過去對馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之間關(guān)系的理解來看，我們只注重鑒別眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家及其著述對待勞動價(jià)值論、剩余價(jià)值來源等問題的看法以及階級立場的站位，認(rèn)為對此表示贊同或者思路有所接近的馬克思就予以吸收，表示反對甚至態(tài)度不明的就被馬克思拋棄，而他們復(fù)雜的探索過程中對具體經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析、運(yùn)行機(jī)制和過程的揭示以及經(jīng)濟(jì)政策的主張等大多被忽略了。通過以上梳理，我們不難看出，馬克思基本是從思想整體、研究方式、論證思路、與時(shí)代問題和歷史變遷的關(guān)聯(lián)等方面總體上把握這些先賢和同時(shí)代人的著述的，其中確實(shí)有極為凝練甚至尖刻的評價(jià)和定位，但絕不僅僅以是否集中在一兩個(gè)觀點(diǎn)上的鮮明表態(tài)作為評判標(biāo)準(zhǔn)。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)然有唯物主義辯證方法的支撐、無產(chǎn)階級和勞苦大眾獲得解放的價(jià)值訴求，但如果不進(jìn)入資本主義經(jīng)濟(jì)的具體運(yùn)行機(jī)制和環(huán)節(jié)中，只靠外在的譴責(zé)和批判、激進(jìn)的行動和舉措，實(shí)際上是無濟(jì)于事的。而從馬克思最終并未放棄的《資本論》“六冊計(jì)劃”（特別是后三冊“對外貿(mào)易”“國家”“世界市場”）的構(gòu)思看，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索給予他的啟示是很深刻的和多方面的。這可以說是進(jìn)行思想創(chuàng)新的“慣常路徑”，因?yàn)樗^創(chuàng)新不是一切從頭開始、另起爐灶，不是一味地標(biāo)新、立異和求變，而是在整體文化和思想背景中反思、傳承、變革和超越。

最后，弘揚(yáng)辯證方法、理性精神和總體性思維。

當(dāng)代社會多么需要像馬克思那樣超越個(gè)人功利得失、放眼世界趨勢、深究歷史真相、理性評估現(xiàn)實(shí)、熱忱探索未來的思想巨匠。面臨盤根錯(cuò)節(jié)的問題，造就一大批具有深厚文化背景和高度專業(yè)素質(zhì)、理性批判精神和高尚道義擔(dān)當(dāng)、敢于和擅長剖析社會現(xiàn)象，積極關(guān)注和參與世界性重大問題處理的人已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急。在漫長的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和《資本論》寫作中，馬克思身上所體現(xiàn)出的寬廣的視野、整體性的思維、深刻的歷史感、頑強(qiáng)的意志力等是人類最寶貴的精神財(cái)富，在當(dāng)今時(shí)代值得我們倍加珍視和弘揚(yáng)。