在中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年這個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，認(rèn)真總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)價(jià)值與文明進(jìn)行百年探索的豐富歷程，探究其價(jià)值建構(gòu)與文明創(chuàng)新的豐富內(nèi)容，追尋其探索創(chuàng)新的內(nèi)在邏輯和基本規(guī)律，有助于促進(jìn)價(jià)值與文明方面的基礎(chǔ)理論研究，進(jìn)而從哲學(xué)的層面展示中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)在價(jià)值與文明方面所創(chuàng)造的新境界，進(jìn)一步堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。

一

價(jià)值文化處在社會(huì)結(jié)構(gòu)的最深層次，社會(huì)變革的最根底處是價(jià)值文化的變革。習(xí)近平總書記指出：“一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來(lái)就是一個(gè)主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。”中華民族偉大復(fù)興，不僅意味著物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，也意味著精神財(cái)富的極大豐富；不僅是器物的發(fā)展，也是文化和文明的更新。事實(shí)上，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到新文化運(yùn)動(dòng)之前，舊中國(guó)的有識(shí)之士就進(jìn)行過一系列的救國(guó)探索。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)器物，主張學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方的先進(jìn)技術(shù)和設(shè)備。戊戌變法和辛亥革命強(qiáng)調(diào)制度變革，進(jìn)而推翻舊的帝制?？墒侵袊?guó)的價(jià)值文化問題并沒有得到解決，人們頭上的辮子剪掉了，頭腦里的“辮子”依然存在。正如羅素在《中國(guó)問題》（1922年）中所說的，無(wú)論對(duì)于中國(guó)，還是對(duì)于世界，文化問題都是最為重要的，也是最難解的。為了解決價(jià)值文化問題，一大批先進(jìn)分子苦苦求索，掀起了新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨正是在這樣的文化背景下登上了歷史舞臺(tái)，并始終保持著強(qiáng)烈的價(jià)值自覺和文化擔(dān)當(dāng)，把創(chuàng)造一種新的文明形態(tài)作為自己的使命追求。

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)價(jià)值與文明的百年探索，以馬克思主義為指導(dǎo)，以價(jià)值重建為核心，推動(dòng)著文化的變革和文明形態(tài)的創(chuàng)新，經(jīng)歷了從新民主主義文化到中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展歷程。

早在新民主主義革命階段，毛澤東同志就指出，“我們共產(chǎn)黨人，多年以來(lái)，不但為中國(guó)的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國(guó)的文化革命而奮斗”，強(qiáng)調(diào)建立中華民族的新文化，即民族的科學(xué)的大眾的文化，亦即反帝反封建的文化、新民主主義的文化，這就是我們?cè)谖幕I(lǐng)域要實(shí)現(xiàn)的目的。新中國(guó)成立之后，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，積極進(jìn)行價(jià)值文化建設(shè)，致力于掃除舊中國(guó)遺留的貧困和愚昧，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，力圖通過若干個(gè)五年計(jì)劃，將我國(guó)“建設(shè)成為一個(gè)工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大的國(guó)家”。

在改革開放新時(shí)期的不同階段，歷屆黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也給出了明確的文化發(fā)展方向。鄧小平同志強(qiáng)調(diào)，“我們要建設(shè)的社會(huì)主義國(guó)家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明”；江澤民同志強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨要“始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”；胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)，“在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中進(jìn)行文化創(chuàng)造，讓人民共享文化發(fā)展成果”。在價(jià)值文化實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨順應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐要求，適時(shí)提出社會(huì)主義精神文明建設(shè)、大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)等一系列重大命題和戰(zhàn)略目標(biāo)，加強(qiáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，努力推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記立足實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，把價(jià)值文化建設(shè)與文明發(fā)展放在更加突出的位置，強(qiáng)調(diào)指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。”以習(xí)近平同志為核心的黨中央及時(shí)研判世界文明的新走向、文化交流文明互鑒的新特點(diǎn)、文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)及科技關(guān)系的新動(dòng)態(tài)、意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀競(jìng)爭(zhēng)的新格局，將文化建設(shè)列為“五位一體”總體布局的有機(jī)組成部分，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引，同時(shí)堅(jiān)持和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，以中國(guó)式現(xiàn)代化新道路創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

二

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)價(jià)值與文明進(jìn)行的百年探索，不僅形成了馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果，即毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，同時(shí)也創(chuàng)造了一系列標(biāo)識(shí)性概念和豐富的思想與實(shí)踐成果。

第一，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。價(jià)值觀是文化的核心，核心價(jià)值觀，承載著民族、國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的不同階段，我們黨總會(huì)提出核心價(jià)值訴求，從“獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一、富強(qiáng)”到共同富裕、以人為本、和諧社會(huì)、社會(huì)主義核心價(jià)值體系。黨的十八大第一次明確提出“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，即“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀由此成為我國(guó)社會(huì)生活中的重大政治文化概念。它不僅歷史地回應(yīng)著中國(guó)近代以來(lái)價(jià)值文化領(lǐng)域的中西古今之爭(zhēng)，更是直接切中著世界歷史背景中展開的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐最深層次的問題。它不僅是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)價(jià)值秩序的主心骨，是當(dāng)代中國(guó)文化軟實(shí)力的核心，更是社會(huì)主義本質(zhì)的重要內(nèi)容。在一定意義上說，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀而展開的實(shí)踐過程；中國(guó)特色社會(huì)主義理論是圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀而建構(gòu)的思想體系；中國(guó)特色社會(huì)主義制度是圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀而形成的制度安排；中國(guó)特色社會(huì)主義文化是圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀而生成的精神力量。

第二，構(gòu)筑中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系與中國(guó)精神。精神是文化的靈魂和集中體現(xiàn)。黑格爾將精神、民族精神視為一個(gè)極其重大的哲學(xué)概念。“人無(wú)精神則不立，國(guó)無(wú)精神則不強(qiáng)。”百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中，弘揚(yáng)和培育著中國(guó)精神，即以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，同時(shí)弘揚(yáng)堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)，對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民的偉大建黨精神，在長(zhǎng)期奮斗中構(gòu)建起中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系，錘煉出鮮明的政治品格。偉大建黨精神、中國(guó)精神，與中國(guó)道路、中國(guó)力量一起，回答了什么是中華民族偉大復(fù)興、如何實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重大問題，也從精神文化層面深刻回答了成為一個(gè)什么樣的中國(guó)人、如何成為一個(gè)中國(guó)人的重要問題。它們呈現(xiàn)著當(dāng)代中國(guó)人的精氣神，表達(dá)著當(dāng)代中國(guó)人的志氣、骨氣和底氣。

第三，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值。馬克思說，歷史越來(lái)越成為世界歷史。面對(duì)全球發(fā)展深層次矛盾和世界百年未有之大變局，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出人類命運(yùn)共同體和全人類共同價(jià)值的嶄新理念，指出“世界怎么了、我們?cè)趺崔k？這是整個(gè)世界都在思考的問題。中國(guó)方案是，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享”“共同建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”“中國(guó)共產(chǎn)黨將繼續(xù)同一切愛好和平的國(guó)家和人民一道，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值”。人類命運(yùn)共同體以人類為主體，將人類視為相互依存的有機(jī)體，將不同民族和國(guó)家視為平等互利、合作共贏的共同體，揭示了人類命運(yùn)與共的歷史事實(shí)，超越了西方以權(quán)力為核心的霸權(quán)主義文明觀。全人類共同價(jià)值具有當(dāng)代實(shí)踐高度和時(shí)代特征，是不同民族和國(guó)家在當(dāng)代實(shí)踐活動(dòng)中共建共享的價(jià)值體系。它從價(jià)值層面上回答了什么是人類命運(yùn)共同體、怎樣構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的問題，是對(duì)人類社會(huì)向何處去、世界向何處去這一時(shí)代之問的回應(yīng)。它為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供價(jià)值基礎(chǔ)，為變革和建設(shè)全球治理體系提供價(jià)值引領(lǐng)，為創(chuàng)新人類文明新形態(tài)提供價(jià)值核心，為打破西方話語(yǔ)壟斷和消解其話語(yǔ)霸權(quán)提供價(jià)值立場(chǎng)。

第四，創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。有什么樣的價(jià)值觀，就會(huì)有什么樣的文明形態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨以價(jià)值建構(gòu)為核心，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，以社會(huì)主義為根本取向，以馬克思主義為理論指導(dǎo)，通過中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐謀求高度現(xiàn)代化與社會(huì)主義的統(tǒng)一，從而超越現(xiàn)代資本主義文明類型，開啟一種新文明類型的可能性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)道路之魂，是中國(guó)現(xiàn)代化的精神動(dòng)力和氣質(zhì)，它所包含的諸多理念，以及其內(nèi)涵的實(shí)踐合理性、關(guān)系思維、共同體原則，構(gòu)成人類文明新形態(tài)的內(nèi)核。因此中國(guó)道路，即中國(guó)特色社會(huì)主義道路，不僅是中華民族偉大復(fù)興的敘事，社會(huì)主義發(fā)展的敘事，也是人類文明發(fā)展的敘事。它終結(jié)了“歷史的終結(jié)”，超越了“文明的沖突”，開顯著世界歷史性的意義。

三

在中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)價(jià)值與文明進(jìn)行百年探索的實(shí)踐中，不僅形成了標(biāo)識(shí)性概念，取得了豐富的理論和實(shí)踐成果，而且在價(jià)值與文明的古今、中西、新舊問題上，形成了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)與內(nèi)在的基本原則，這些經(jīng)驗(yàn)與原則無(wú)疑具有普遍性意義。

第一，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)價(jià)值與文明進(jìn)行百年探索的靈魂。馬克思主義是時(shí)代精神的精華，也是整個(gè)人類精神的精華，它創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系。因此，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，才能保證價(jià)值文化建設(shè)與文明發(fā)展的先進(jìn)方向。馬克思主義進(jìn)入中國(guó)，引發(fā)中華文明深刻變革的過程，也是一個(gè)其自身逐步中國(guó)化的過程。馬克思主義中國(guó)化，即馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是馬克思主義自身理論邏輯的自覺要求，是中國(guó)革命、建設(shè)、改革實(shí)踐邏輯的必然要求，也是中華文化發(fā)展歷史邏輯的內(nèi)在要求。在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，形成了馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果和文化形態(tài)，推動(dòng)了中國(guó)價(jià)值文化與文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和當(dāng)代發(fā)展，同時(shí)創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

第二，堅(jiān)持傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，這是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)價(jià)值與文明進(jìn)行百年探索的核心。價(jià)值文化與文明都與一定主體相聯(lián)系，具有民族性和傳承性，進(jìn)而形成一定的傳統(tǒng)。一方面，傳統(tǒng)是不可或缺的，它使一個(gè)歷史階段與另一個(gè)歷史階段之間保持了某種連續(xù)性和同一性，構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)創(chuàng)造和再創(chuàng)造自己的文化密碼。另一方面，創(chuàng)新、創(chuàng)造是文化的生命所在，是文明的本質(zhì)特征，一種文化要真正傳承并不斷地延續(xù)下去，就必須適應(yīng)時(shí)代要求和現(xiàn)實(shí)需要，不斷進(jìn)行自我更新。因此，在價(jià)值與文明的實(shí)踐探索中，我們既反對(duì)虛無(wú)主義，也反對(duì)復(fù)古主義，而是要始終堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，堅(jiān)持古為今用，去粗存精、去偽存真，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如毛澤東同志所說：“中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來(lái)，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。”習(xí)近平總書記也指出：“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合，拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”同時(shí)堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為人民服務(wù)、以人民為中心、人類命運(yùn)共同體、全人類共同價(jià)值等無(wú)疑都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)文化相融通的結(jié)晶。

第三，堅(jiān)持借鑒和吸納世界優(yōu)秀文明成果，這是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)價(jià)值與文明進(jìn)行百年探索的重要途徑。價(jià)值文化與文明要保持創(chuàng)造力，就必然保持開放性。只有學(xué)習(xí)借鑒各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，批判性地吸納其中的有益成分，一國(guó)一族之價(jià)值文化與文明才能獲得豐富滋養(yǎng)和發(fā)展動(dòng)力。事實(shí)上，馬克思主義理論本身就是批判地學(xué)習(xí)吸納人類一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的積極成果。因此，在價(jià)值與文明的實(shí)踐探索中，我們既反對(duì)排外主義，也反對(duì)盲目接受主義，堅(jiān)持從本國(guó)本民族實(shí)際出發(fā)，取長(zhǎng)補(bǔ)短、擇善而從，在不斷汲取各種文明養(yǎng)分中豐富和發(fā)展中華文化與文明。毛澤東同志強(qiáng)調(diào)，“我們的方針是，一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)”“我們的態(tài)度是批判地接受我們自己的歷史遺產(chǎn)和外國(guó)的思想……我們中國(guó)人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長(zhǎng)起來(lái)”。習(xí)近平總書記指出：“對(duì)國(guó)外的理論、概念、話語(yǔ)、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來(lái)用，不適用的就不要生搬硬套。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有批判精神，這是馬克思主義最可貴的精神品質(zhì)。”即“以我為主、洋為中用、辯證取舍”，以此豐富和發(fā)展中華文化。正是這種學(xué)習(xí)、借鑒、批判，使當(dāng)代中國(guó)價(jià)值與文明保持了自己的獨(dú)立性、創(chuàng)造性和開放性，充滿著生機(jī)和活力。

第四，堅(jiān)持尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，這是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)價(jià)值與文明進(jìn)行百年探索的重要?jiǎng)恿Α?ldquo;和羹之美，在于合異。”人類文明多樣性，是世界的基本特征。文明沒有高低優(yōu)劣之分，每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的智慧和精神追求，都有其獨(dú)特的魅力和深厚底蘊(yùn)，都是人類的精神瑰寶。文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求，只有同其他文明交流互鑒，一種文明才能保持旺盛的生命活力。平等是交流互鑒的前提，包容是交流互鑒的基礎(chǔ)，傲慢和偏見則是交流互鑒最大的障礙。因此，在價(jià)值與文明的實(shí)踐探索中，我們既反對(duì)文明的沖突，也反對(duì)文明的優(yōu)越，堅(jiān)持平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀。如習(xí)近平總書記所說：“文明之間要對(duì)話，不要排斥；要交流，不要取代。”“差異不應(yīng)該成為交流的障礙，更不能成為對(duì)抗的理由。不同文明、制度、道路的多樣性及交流互鑒可以為人類社會(huì)進(jìn)步提供強(qiáng)大動(dòng)力。”我們要以海納百川的胸懷打破文化交往的壁壘，不僅推動(dòng)中華文明在兼收并蓄中歷久彌新，而且秉持平等和尊重的原則，堅(jiān)持美人之美、美美與共，推動(dòng)不同文明交流對(duì)話，和諧共生，攜手應(yīng)對(duì)人類面臨的共同挑戰(zhàn)，推動(dòng)構(gòu)建亞洲命運(yùn)共同體、中非命運(yùn)共同體、人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)人類文明創(chuàng)造性發(fā)展。

（作者：吳向東，系北京師范大學(xué)價(jià)值與文化研究中心、哲學(xué)學(xué)院教授）