在晚清士大夫詩集中，人們可以看到家國天下情懷，讀到仕途窮達(dá)之嘆，卻鮮能見到有關(guān)婚姻的書寫。但在著名教育家嚴(yán)修詩集中卻有一組結(jié)婚紀(jì)念詩，寫得真誠且坦蕩，值得細(xì)讀。

嚴(yán)修（1860-1929），字范孫，號(hào)夢(mèng)扶，別號(hào)偍屚生，天津人。晚清時(shí)期曾任貴州學(xué)政、學(xué)部侍郎等職，是典型的士大夫。其于學(xué)部侍郎任上致力于推進(jìn)教育改革，后又創(chuàng)辦諸多新式學(xué)校，如南開大學(xué)、南開女中、南開小學(xué)，又是著名教育家?！秶?yán)范孫先生古近體詩存稿》中收錄一組《結(jié)婚滿四十年紀(jì)念詩》，計(jì)有15首絕句。這組詩最初發(fā)表于1918年的《婦女雜志》，是嚴(yán)修借西方結(jié)婚紀(jì)念日之習(xí)俗對(duì)自身婚姻不同角度的反思、書寫。

組詩第一首云：“泰西新語入神州，美滿婚姻要自由。翳我惟憑父母命，也成嘉耦不成仇。”“泰西”泛指西方國家，“新語”則指戀愛自由、婚姻自由之學(xué)說?；閼僮杂傻挠^念自清末傳入中國，即得到開明人士的支持認(rèn)可，如陳獨(dú)秀1904年所發(fā)表之《惡俗篇》中提到“戀愛自由”：“這也是他的戀愛自由，旁人要逼他嫁人，這本是不通的話。”林紓在《〈紅礁畫槳錄〉序》中表示對(duì)婚姻自由的認(rèn)可：“婚姻自由，仁政也。茍從之，女子終身無菀枯之嘆矣。”蔡元培則在原配夫人亡故后踐行了婚姻自由的觀念，于1902年與黃世振女士自由結(jié)婚。至新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，經(jīng)過輿論宣傳之加持，戀愛與婚姻自由為廣大知識(shí)青年所接受。而伴隨著自由戀愛、自由結(jié)婚，中道離異也成為常見現(xiàn)象，離婚新聞?dòng)谄鋾r(shí)報(bào)刊屢見不鮮。1917年《新青年》第3卷第6號(hào)所刊之《論婚姻之過去未來》中說：“戀愛的婚姻，恒有趨于極端之傾向。極端之戀愛婚姻，其弊乃不可勝言。人人耽于逸樂，不受縛于德義，故夫婦微有不和，則斷絕離異，惟恐不速。且不以生育為對(duì)于社會(huì)應(yīng)盡之職，故殺胎溺兒，習(xí)見不鮮。”因戀愛、結(jié)婚自由而衍生出離婚自由，離婚自由又帶來一系列社會(huì)負(fù)面影響。有鑒于此，嚴(yán)修作《結(jié)婚滿四十年紀(jì)念詩》，希望借一己之婚姻體驗(yàn)為“眾生說法”，實(shí)現(xiàn)人人白首偕老的愿景，如其詩序中所說：“近者婚姻自由之說盛行，而中道離異者時(shí)有所聞……士無二三之德，而人人有百年偕老之愿，是則愚夫婦所禱祀祁之者也。”

嚴(yán)修認(rèn)為“美滿婚姻要自由”并非正確命題，因?yàn)?ldquo;翳我惟憑父母命，也成嘉耦不成仇”。嚴(yán)修的婚姻模式是“父母之命、媒妁之言”，也是諸多文學(xué)作品中所撻伐之對(duì)象，但嚴(yán)修以為：相比那些自由結(jié)婚又半路仳離之新式婚姻，自己的婚姻很幸福，所謂“也成嘉耦不成仇”者?！督Y(jié)婚滿四十年紀(jì)念詩》第一首通過反思自身婚姻模式對(duì)婚姻自由提出反駁，“翳我惟憑父母命，也成嘉耦不成仇”是整組詩的核心，其后嚴(yán)修便從不同角度書寫自己婚姻，反思“也成嘉耦不成仇”的原因。

妻子具有美好的品德性情，是婚姻“不成仇”的重要原因?！督Y(jié)婚滿四十年紀(jì)念詩》中有數(shù)首詩肯定、稱賞妻子的品德性情，如其六云：“條冰贏得冷頭銜，歲歲京華共苦甘。不為骍征怨別離，三年燕北與黔南。”“條冰”比喻清貴的官職，《續(xù)談助》卷三引《圣宋掇遺》云：“陳彭年在翰林，所兼十余職，皆文翰清秘之目，時(shí)人謂其署銜為一條冰。”自1886至1894年間，嚴(yán)修在京任國使館協(xié)修、考試差等職，所署官銜也是“一條冰”，而妻子能與其“歲歲京華共苦甘”。1894年9月嚴(yán)修赴貴州任職，妻子又可以“不為骍征怨別離”，表現(xiàn)出識(shí)大體之品德。又如組詩其十一：“易道剛?cè)岙愋郧椋颡q卞急婦和平。和平卻是家庭福，門內(nèi)從無詬誶聲。”在嚴(yán)修看來，妻子“和平”之性情乃家庭穩(wěn)定、和諧之關(guān)鍵。再如其十二云：“裙布風(fēng)姿亦孔嘉，有生不喜御鉛華。晚年盡售金珠去，要使流通利國家。”該詩自注有云：“余嘗謂內(nèi)子，婦女首飾最無用，內(nèi)子信之。滬杭甬鐵路之募股也，逢人便勸，內(nèi)子以為義舉，盡售所蓄金飾，得千元入之，一生私財(cái)僅此而已。”生活簡樸又識(shí)大體，且以丈夫的價(jià)值判斷為取舍依據(jù)，足見嚴(yán)修妻子是具有舊道德之女性。由以上所舉嚴(yán)修稱賞妻子品德性情的詩作，不難看出嚴(yán)修對(duì)妻子的認(rèn)知判斷出于傳統(tǒng)士大夫視角。

“也成嘉耦不成仇”的婚姻不能只對(duì)女子有要求，嚴(yán)修以為男子也應(yīng)有持守，應(yīng)該專一。組詩其九云：“新吾持論最公平，世上寧惟女慕貞。解識(shí)瑟琴專一好，肯教參昴賦宵征。”“新吾”是嚴(yán)修的朋友。嚴(yán)修認(rèn)可新吾婚姻中男子也應(yīng)對(duì)妻子忠貞的論點(diǎn)，并說“解識(shí)瑟琴專一好，肯教參昴賦宵征”。“參昴”“宵征”出自《詩經(jīng)·小星》：“嘒彼小星，維參與昴。肅肅宵征，抱衾與裯。”嚴(yán)修意謂：男女雙方都專一、忠貞，婚姻才能穩(wěn)定、幸福。另據(jù)該詩自注：“《呻吟語》卷五：‘夫禮也，嚴(yán)于女子之守貞，而疏于男子之縱欲，亦圣人之偏也。’”嚴(yán)修此處引用《呻吟語》，足見其認(rèn)可其中“圣人之偏”的論點(diǎn)，亦見其對(duì)女子的尊重。又如其十云：“人言罪過是風(fēng)流，我覺風(fēng)流士可羞。慈父義方良友訓(xùn)，終身恥作狹邪游。”與婚姻中專一、忠貞相對(duì)的是“風(fēng)流”，不少文人名士以“真名士自風(fēng)流”作為“狹邪游”之借口。嚴(yán)修對(duì)此極不認(rèn)可，批判“風(fēng)流”是士人二三其德之表現(xiàn)，更是婚姻不穩(wěn)定、離婚的重要原因，應(yīng)以“風(fēng)流”為恥。嚴(yán)修一生未曾納妾，亦不曾作“狹邪游”，在婚姻中踐行了“琴瑟專一”的觀念，表現(xiàn)出對(duì)女性的尊重。

夫妻雙方身體健康也是婚姻幸福的必要條件，有關(guān)這方面的體悟，嚴(yán)修也坦坦蕩蕩寫于詩中。如組詩其二云：“授室吾裁弱冠前，早婚有害體安全。即今往事難追論，且說經(jīng)過此卌年。”嚴(yán)修結(jié)婚時(shí)未及弱冠，屬于早婚。早婚確是“父母之命、媒妁之言”婚姻模式的弊端，為時(shí)人所詬病，如1917年《新青年》第3號(hào)所刊《論中國女子婚姻與育兒問題》一文中曾言：“我國人于婚姻一事，多輕忽而怠于注意，惟任父母之相攸耳……邇年來中國仍盛行早婚，男子年未弱冠，女子年甫十六，而父母急欲為其結(jié)婚以致心身均不能完全發(fā)育，所生兒女，不克強(qiáng)壯，甚有夭折畸形者，貽禍子孫，為害不淺。”對(duì)于早婚，嚴(yán)修認(rèn)識(shí)到“有害體安全”。但“即今往事難追論”，四十年前事難用今日之觀念去“追論”。而就事實(shí)來看，嚴(yán)修四十年婚姻并未表現(xiàn)出早婚之危害。對(duì)如何避免早婚之危害，嚴(yán)修詩中也有坦誠回應(yīng)，如組詩其三云：“老人恒恐抱孫遲，亦為兒婚太早疑。敬體嚴(yán)親憂疾意，一年強(qiáng)半獨(dú)居時(shí)。”一年中有大半時(shí)間獨(dú)居，這是嚴(yán)修的經(jīng)驗(yàn)。又如組詩其四云：“報(bào)孫猶及祖生前，秋色平分正月圓。無害無菑無坼副，歸功感望達(dá)生篇。”嚴(yán)修父親曾以《達(dá)生》篇授其子，嚴(yán)修“讀之憬然，即日移居外舍，兒生果極順利，且內(nèi)子終身無產(chǎn)難之苦”。對(duì)早婚有客觀認(rèn)知，現(xiàn)實(shí)中避其害以保夫妻雙方身體康健，如此才有美滿婚姻。由這幾首對(duì)早婚的書寫，足見嚴(yán)修為“眾生說法”之真誠與坦蕩。

“明知録録節(jié)無奇，卻信容容福是宜。普為眾生親說法，糟糠莫使嘆仳離。”此為組詩最后一首，起到自述心曲、總結(jié)之作用。由“普為眾生親說法，糟糠莫使嘆仳離”句，讀者可明了嚴(yán)修反思、書寫自己婚姻之初衷，亦可知其何以會(huì)在“言志”之詩歌中坦誠書寫自己婚姻，目的不過是希望每個(gè)人的婚姻能夠“莫嘆仳離”。

這組《結(jié)婚滿四十年紀(jì)念詩》是一個(gè)整體，第一首以“翳我惟憑父母命，也成嘉耦不成仇”提出對(duì)“美滿婚姻要自由”的反駁，其后無論是對(duì)妻子品德性情之稱賞，還是對(duì)男子“專一”之認(rèn)可，以及對(duì)身體康健經(jīng)驗(yàn)之闡釋，均是嚴(yán)修對(duì)自己婚姻之所以美滿的反思，也是嚴(yán)修應(yīng)對(duì)社會(huì)上因“婚姻自由”而導(dǎo)致離婚問題的措施。但在嚴(yán)修發(fā)表這組詩之后，有關(guān)戀愛自由、結(jié)婚自由、離婚自由的討論甚囂塵上，甚至出現(xiàn)了離婚潮，可知嚴(yán)修所認(rèn)可的具有“舊道德”之女性、傳統(tǒng)婚姻模式已非時(shí)代潮流。但嚴(yán)修關(guān)于婚姻“解識(shí)瑟琴專一好”、“我覺風(fēng)流士可羞”的觀念，卻是婚姻中男女雙方皆應(yīng)具有的道德修養(yǎng)，于傳統(tǒng)士大夫而言，這一點(diǎn)難能可貴。