在晚清士大夫詩(shī)集中，人們可以看到家國(guó)天下情懷，讀到仕途窮達(dá)之嘆，卻鮮能見(jiàn)到有關(guān)婚姻的書(shū)寫(xiě)。但在著名教育家嚴(yán)修詩(shī)集中卻有一組結(jié)婚紀(jì)念詩(shī)，寫(xiě)得真誠(chéng)且坦蕩，值得細(xì)讀。

嚴(yán)修（1860-1929），字范孫，號(hào)夢(mèng)扶，別號(hào)偍屚生，天津人。晚清時(shí)期曾任貴州學(xué)政、學(xué)部侍郎等職，是典型的士大夫。其于學(xué)部侍郎任上致力于推進(jìn)教育改革，后又創(chuàng)辦諸多新式學(xué)校，如南開(kāi)大學(xué)、南開(kāi)女中、南開(kāi)小學(xué)，又是著名教育家?！秶?yán)范孫先生古近體詩(shī)存稿》中收錄一組《結(jié)婚滿(mǎn)四十年紀(jì)念詩(shī)》，計(jì)有15首絕句。這組詩(shī)最初發(fā)表于1918年的《婦女雜志》，是嚴(yán)修借西方結(jié)婚紀(jì)念日之習(xí)俗對(duì)自身婚姻不同角度的反思、書(shū)寫(xiě)。

組詩(shī)第一首云：“泰西新語(yǔ)入神州，美滿(mǎn)婚姻要自由。翳我惟憑父母命，也成嘉耦不成仇。”“泰西”泛指西方國(guó)家，“新語(yǔ)”則指戀愛(ài)自由、婚姻自由之學(xué)說(shuō)。婚戀自由的觀(guān)念自清末傳入中國(guó)，即得到開(kāi)明人士的支持認(rèn)可，如陳獨(dú)秀1904年所發(fā)表之《惡俗篇》中提到“戀愛(ài)自由”：“這也是他的戀愛(ài)自由，旁人要逼他嫁人，這本是不通的話(huà)。”林紓在《〈紅礁畫(huà)槳錄〉序》中表示對(duì)婚姻自由的認(rèn)可：“婚姻自由，仁政也。茍從之，女子終身無(wú)菀枯之嘆矣。”蔡元培則在原配夫人亡故后踐行了婚姻自由的觀(guān)念，于1902年與黃世振女士自由結(jié)婚。至新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，經(jīng)過(guò)輿論宣傳之加持，戀愛(ài)與婚姻自由為廣大知識(shí)青年所接受。而伴隨著自由戀愛(ài)、自由結(jié)婚，中道離異也成為常見(jiàn)現(xiàn)象，離婚新聞?dòng)谄鋾r(shí)報(bào)刊屢見(jiàn)不鮮。1917年《新青年》第3卷第6號(hào)所刊之《論婚姻之過(guò)去未來(lái)》中說(shuō)：“戀愛(ài)的婚姻，恒有趨于極端之傾向。極端之戀愛(ài)婚姻，其弊乃不可勝言。人人耽于逸樂(lè)，不受縛于德義，故夫婦微有不和，則斷絕離異，惟恐不速。且不以生育為對(duì)于社會(huì)應(yīng)盡之職，故殺胎溺兒，習(xí)見(jiàn)不鮮。”因戀愛(ài)、結(jié)婚自由而衍生出離婚自由，離婚自由又帶來(lái)一系列社會(huì)負(fù)面影響。有鑒于此，嚴(yán)修作《結(jié)婚滿(mǎn)四十年紀(jì)念詩(shī)》，希望借一己之婚姻體驗(yàn)為“眾生說(shuō)法”，實(shí)現(xiàn)人人白首偕老的愿景，如其詩(shī)序中所說(shuō)：“近者婚姻自由之說(shuō)盛行，而中道離異者時(shí)有所聞……士無(wú)二三之德，而人人有百年偕老之愿，是則愚夫婦所禱祀祁之者也。”

嚴(yán)修認(rèn)為“美滿(mǎn)婚姻要自由”并非正確命題，因?yàn)?ldquo;翳我惟憑父母命，也成嘉耦不成仇”。嚴(yán)修的婚姻模式是“父母之命、媒妁之言”，也是諸多文學(xué)作品中所撻伐之對(duì)象，但嚴(yán)修以為：相比那些自由結(jié)婚又半路仳離之新式婚姻，自己的婚姻很幸福，所謂“也成嘉耦不成仇”者。《結(jié)婚滿(mǎn)四十年紀(jì)念詩(shī)》第一首通過(guò)反思自身婚姻模式對(duì)婚姻自由提出反駁，“翳我惟憑父母命，也成嘉耦不成仇”是整組詩(shī)的核心，其后嚴(yán)修便從不同角度書(shū)寫(xiě)自己婚姻，反思“也成嘉耦不成仇”的原因。

妻子具有美好的品德性情，是婚姻“不成仇”的重要原因。《結(jié)婚滿(mǎn)四十年紀(jì)念詩(shī)》中有數(shù)首詩(shī)肯定、稱(chēng)賞妻子的品德性情，如其六云：“條冰贏得冷頭銜，歲歲京華共苦甘。不為骍征怨別離，三年燕北與黔南。”“條冰”比喻清貴的官職，《續(xù)談助》卷三引《圣宋掇遺》云：“陳彭年在翰林，所兼十余職，皆文翰清秘之目，時(shí)人謂其署銜為一條冰。”自1886至1894年間，嚴(yán)修在京任國(guó)使館協(xié)修、考試差等職，所署官銜也是“一條冰”，而妻子能與其“歲歲京華共苦甘”。1894年9月嚴(yán)修赴貴州任職，妻子又可以“不為骍征怨別離”，表現(xiàn)出識(shí)大體之品德。又如組詩(shī)其十一：“易道剛?cè)岙愋郧?，夫猶卞急婦和平。和平卻是家庭福，門(mén)內(nèi)從無(wú)詬誶聲。”在嚴(yán)修看來(lái)，妻子“和平”之性情乃家庭穩(wěn)定、和諧之關(guān)鍵。再如其十二云：“裙布風(fēng)姿亦孔嘉，有生不喜御鉛華。晚年盡售金珠去，要使流通利國(guó)家。”該詩(shī)自注有云：“余嘗謂內(nèi)子，婦女首飾最無(wú)用，內(nèi)子信之。滬杭甬鐵路之募股也，逢人便勸，內(nèi)子以為義舉，盡售所蓄金飾，得千元入之，一生私財(cái)僅此而已。”生活簡(jiǎn)樸又識(shí)大體，且以丈夫的價(jià)值判斷為取舍依據(jù)，足見(jiàn)嚴(yán)修妻子是具有舊道德之女性。由以上所舉嚴(yán)修稱(chēng)賞妻子品德性情的詩(shī)作，不難看出嚴(yán)修對(duì)妻子的認(rèn)知判斷出于傳統(tǒng)士大夫視角。

“也成嘉耦不成仇”的婚姻不能只對(duì)女子有要求，嚴(yán)修以為男子也應(yīng)有持守，應(yīng)該專(zhuān)一。組詩(shī)其九云：“新吾持論最公平，世上寧惟女慕貞。解識(shí)瑟琴專(zhuān)一好，肯教參昴賦宵征。”“新吾”是嚴(yán)修的朋友。嚴(yán)修認(rèn)可新吾婚姻中男子也應(yīng)對(duì)妻子忠貞的論點(diǎn)，并說(shuō)“解識(shí)瑟琴專(zhuān)一好，肯教參昴賦宵征”。“參昴”“宵征”出自《詩(shī)經(jīng)·小星》：“嘒彼小星，維參與昴。肅肅宵征，抱衾與裯。”嚴(yán)修意謂：男女雙方都專(zhuān)一、忠貞，婚姻才能穩(wěn)定、幸福。另?yè)?jù)該詩(shī)自注：“《呻吟語(yǔ)》卷五：‘夫禮也，嚴(yán)于女子之守貞，而疏于男子之縱欲，亦圣人之偏也。’”嚴(yán)修此處引用《呻吟語(yǔ)》，足見(jiàn)其認(rèn)可其中“圣人之偏”的論點(diǎn)，亦見(jiàn)其對(duì)女子的尊重。又如其十云：“人言罪過(guò)是風(fēng)流，我覺(jué)風(fēng)流士可羞。慈父義方良友訓(xùn)，終身恥作狹邪游。”與婚姻中專(zhuān)一、忠貞相對(duì)的是“風(fēng)流”，不少文人名士以“真名士自風(fēng)流”作為“狹邪游”之借口。嚴(yán)修對(duì)此極不認(rèn)可，批判“風(fēng)流”是士人二三其德之表現(xiàn)，更是婚姻不穩(wěn)定、離婚的重要原因，應(yīng)以“風(fēng)流”為恥。嚴(yán)修一生未曾納妾，亦不曾作“狹邪游”，在婚姻中踐行了“琴瑟專(zhuān)一”的觀(guān)念，表現(xiàn)出對(duì)女性的尊重。

夫妻雙方身體健康也是婚姻幸福的必要條件，有關(guān)這方面的體悟，嚴(yán)修也坦坦蕩蕩寫(xiě)于詩(shī)中。如組詩(shī)其二云：“授室吾裁弱冠前，早婚有害體安全。即今往事難追論，且說(shuō)經(jīng)過(guò)此卌年。”嚴(yán)修結(jié)婚時(shí)未及弱冠，屬于早婚。早婚確是“父母之命、媒妁之言”婚姻模式的弊端，為時(shí)人所詬病，如1917年《新青年》第3號(hào)所刊《論中國(guó)女子婚姻與育兒?jiǎn)栴}》一文中曾言：“我國(guó)人于婚姻一事，多輕忽而怠于注意，惟任父母之相攸耳……邇年來(lái)中國(guó)仍盛行早婚，男子年未弱冠，女子年甫十六，而父母急欲為其結(jié)婚以致心身均不能完全發(fā)育，所生兒女，不克強(qiáng)壯，甚有夭折畸形者，貽禍子孫，為害不淺。”對(duì)于早婚，嚴(yán)修認(rèn)識(shí)到“有害體安全”。但“即今往事難追論”，四十年前事難用今日之觀(guān)念去“追論”。而就事實(shí)來(lái)看，嚴(yán)修四十年婚姻并未表現(xiàn)出早婚之危害。對(duì)如何避免早婚之危害，嚴(yán)修詩(shī)中也有坦誠(chéng)回應(yīng)，如組詩(shī)其三云：“老人恒恐抱孫遲，亦為兒婚太早疑。敬體嚴(yán)親憂(yōu)疾意，一年強(qiáng)半獨(dú)居時(shí)。”一年中有大半時(shí)間獨(dú)居，這是嚴(yán)修的經(jīng)驗(yàn)。又如組詩(shī)其四云：“報(bào)孫猶及祖生前，秋色平分正月圓。無(wú)害無(wú)菑無(wú)坼副，歸功感望達(dá)生篇。”嚴(yán)修父親曾以《達(dá)生》篇授其子，嚴(yán)修“讀之憬然，即日移居外舍，兒生果極順利，且內(nèi)子終身無(wú)產(chǎn)難之苦”。對(duì)早婚有客觀(guān)認(rèn)知，現(xiàn)實(shí)中避其害以保夫妻雙方身體康健，如此才有美滿(mǎn)婚姻。由這幾首對(duì)早婚的書(shū)寫(xiě)，足見(jiàn)嚴(yán)修為“眾生說(shuō)法”之真誠(chéng)與坦蕩。

“明知録録節(jié)無(wú)奇，卻信容容福是宜。普為眾生親說(shuō)法，糟糠莫使嘆仳離。”此為組詩(shī)最后一首，起到自述心曲、總結(jié)之作用。由“普為眾生親說(shuō)法，糟糠莫使嘆仳離”句，讀者可明了嚴(yán)修反思、書(shū)寫(xiě)自己婚姻之初衷，亦可知其何以會(huì)在“言志”之詩(shī)歌中坦誠(chéng)書(shū)寫(xiě)自己婚姻，目的不過(guò)是希望每個(gè)人的婚姻能夠“莫嘆仳離”。

這組《結(jié)婚滿(mǎn)四十年紀(jì)念詩(shī)》是一個(gè)整體，第一首以“翳我惟憑父母命，也成嘉耦不成仇”提出對(duì)“美滿(mǎn)婚姻要自由”的反駁，其后無(wú)論是對(duì)妻子品德性情之稱(chēng)賞，還是對(duì)男子“專(zhuān)一”之認(rèn)可，以及對(duì)身體康健經(jīng)驗(yàn)之闡釋?zhuān)菄?yán)修對(duì)自己婚姻之所以美滿(mǎn)的反思，也是嚴(yán)修應(yīng)對(duì)社會(huì)上因“婚姻自由”而導(dǎo)致離婚問(wèn)題的措施。但在嚴(yán)修發(fā)表這組詩(shī)之后，有關(guān)戀愛(ài)自由、結(jié)婚自由、離婚自由的討論甚囂塵上，甚至出現(xiàn)了離婚潮，可知嚴(yán)修所認(rèn)可的具有“舊道德”之女性、傳統(tǒng)婚姻模式已非時(shí)代潮流。但嚴(yán)修關(guān)于婚姻“解識(shí)瑟琴專(zhuān)一好”、“我覺(jué)風(fēng)流士可羞”的觀(guān)念，卻是婚姻中男女雙方皆應(yīng)具有的道德修養(yǎng)，于傳統(tǒng)士大夫而言，這一點(diǎn)難能可貴。