林繼富 中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院 教授

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中秋節(jié)是中華民族非常重要的傳統(tǒng)節(jié)日，是每個(gè)中國人都向往的重要時(shí)刻。中秋節(jié)作為流傳上千年的傳統(tǒng)節(jié)日，具有特殊的魅力和力量，使其穿越時(shí)空、穿越地域。

那么，這種力量來自哪里？我認(rèn)為應(yīng)該是來自其所蘊(yùn)含的被共同接受和認(rèn)同的文化基因。因此，本期報(bào)告的主題是“中秋節(jié)蘊(yùn)含的中華文化基因及其傳承”。

一、“文化基因”概念解讀

“文化基因”概念的提出源自對生物基因的類比思考。按照生物的衍化規(guī)律，生物的遺傳有其特定的DNA編碼，在自我復(fù)制的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)生物基本生命構(gòu)造和性能的延續(xù)。生物基因擁有系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)化遺傳法則，文化的傳承變異也遵循著如生物一般的譜系繁衍，較之于生物基因遺傳的性狀表達(dá)，“文化基因”概念相對抽象。“文化基因是文化內(nèi)涵組成中的一種基本元素存在于民族或族群的集體記憶之中, 是民族或族群儲存特定遺傳信息的功能單位。”但從其識別、復(fù)制和形成的軌跡來看，文化基因也擁有自身的結(jié)構(gòu)圖譜，如同生物基因組的排列一般，也是通過對文化系統(tǒng)內(nèi)遺傳密碼的翻譯、轉(zhuǎn)錄，生成文化現(xiàn)象。

2013年12月30日，習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中提出“文化基因”的概念，指出“中華文化是我們提高國家文化軟實(shí)力最深厚的源泉，是我們提高國家文化軟實(shí)力的重要途徑。要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去”。這一論述將文化基因的功能提升到社會發(fā)展、文化建設(shè)和國家治理的高度，文化基因的內(nèi)涵也逐漸走向理念化。2020年9月22日，習(xí)近平總書記在教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷系闹v話提到，“要深入研究中華文明、中華文化的起源和特質(zhì)，形成較為完整的中國文化基因的理念體系”。習(xí)近平總書記關(guān)于中華民族文化基因的講話指導(dǎo)著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)、創(chuàng)新發(fā)展、闡釋研究工作。

2021年，文化和旅游部印發(fā)《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》，其主要任務(wù)之一“加強(qiáng)非遺調(diào)查、記錄和研究”中特別提到“深化中國文化基因研究闡釋”相關(guān)內(nèi)容，指出“遴選充分體現(xiàn)中國文化基因、涉及中華文明發(fā)源文化發(fā)祥的非遺項(xiàng)目”。文化基因的概念從學(xué)術(shù)研究逐步轉(zhuǎn)向政策導(dǎo)向，成為當(dāng)前我國文化建設(shè)的重要依據(jù)，推動形成了社會治理和學(xué)術(shù)發(fā)展的交互性實(shí)踐。

從生物基因到文化基因，再從一般的文化到沉淀包含在文化傳承、發(fā)展和創(chuàng)新過程中的文化基因，到政府提倡、重視的中華文化基因，“文化基因”概念得到不斷地提升和完善。今天，中華文化基因在筑牢中華民族共同體意識的過程中，顯得尤為重要。

二、中秋節(jié)蘊(yùn)含的中華文化基因

對于任何具體的文化事項(xiàng)，文化基因是具象的，而不是抽象的。中秋節(jié)在中國眾多民族、廣大地域都有傳承發(fā)展的歷史和獨(dú)特的習(xí)俗，形成了中秋節(jié)多元化的特點(diǎn)。但是中秋節(jié)有超越時(shí)間、空間、民族，上升到中華文化的共同的文化基因。過中秋，各地的習(xí)俗有吃月餅，賞月、拜月、祭月、踏月、送瓜、摸秋、賞燈會、疊瓦塔等。本期報(bào)告在尊重地方差異的基礎(chǔ)上討論共同的中華文化基因。

（一）團(tuán)圓基因

中秋節(jié)最核心的內(nèi)涵就是團(tuán)圓。節(jié)日遵循時(shí)令。從自然的時(shí)間看，農(nóng)歷八月十五是圓月的時(shí)候，也是一年中月亮最圓的時(shí)候。從文化的時(shí)間看，文化時(shí)間是基于自然時(shí)間的一種生活化的表現(xiàn)，也表達(dá)了情感的寄托。對文化而言，中秋時(shí)節(jié)，是豐收的時(shí)節(jié)，也是團(tuán)圓的時(shí)節(jié)。從情感上看，中秋節(jié)也是家人團(tuán)聚，共同品嘗節(jié)令食品，共同欣賞圓月景象的時(shí)節(jié)。因此，無論從自然時(shí)間還是文化時(shí)間上來看，中秋節(jié)都具有團(tuán)圓的意味，且延續(xù)至今。

那么，團(tuán)圓基因要通過一些形式體現(xiàn)出來。比如，中秋節(jié)我們吃的月餅。中秋月餅又稱“團(tuán)圓餅”，是明月和團(tuán)圓的象征。古代文獻(xiàn)中有這樣的記載，八月十五日謂中秋，民間以月餅相送，取團(tuán)圓之意。是夕，人家有賞月之燕，或攜瞌湖船，沿游徹曉。蘇堤之上，聯(lián)袂踏歌，無異白日。中秋節(jié)祭祀月亮的供品，民間講究做成圓形的。這圓形的餅擺在供桌上，可以象征圓月，也暗含家族、社會、國家美滿團(tuán)圓之意。

《帝京景物略》中有這樣的說法，八月十五日祭月，其祭果餅必圓，分瓜必牙錯(cuò)瓣刻之，如蓮華。即祭月的果品必須是圓的。這天家人要在一起相聚。女歸寧，是日必返其夫家，曰團(tuán)圓節(jié)也。妻子在八月十五的晚上必須回到夫家，這一天稱為“團(tuán)圓節(jié)”。

中秋節(jié)在長期發(fā)展過程中，在多民族、多地域的交往交流中，使人心相通、民心相融，不斷使中華民族變得包容性更強(qiáng)、凝聚力更大。中秋節(jié)標(biāo)志性的“圓月”和“月餅”作為團(tuán)圓的象征已深入人心，中秋節(jié)也已經(jīng)成為建構(gòu)中華民族認(rèn)同的重要節(jié)日。

（二）尊重生命，祈求子嗣綿延的基因

中秋節(jié)文化中有非常明顯地表達(dá)尊重生命、祝福子嗣綿延的基因。比如，全國很多地方都有在中秋節(jié)“摸秋”的習(xí)俗，各個(gè)地方的風(fēng)俗也不盡相同。浙江紹興的供品中總會出現(xiàn)一些老南瓜。一些人家在中秋夜去地里偷摘南瓜，塞到新嫁娘或未生育的媳婦被窩里。紹興人認(rèn)為這樣做能夠?yàn)闆]有孩子的人家?guī)ズ⒆?。這種“偷瓜”“送瓜”以招來孩子的習(xí)俗在我國許多地方均有傳承。清代同治年間的《南昌府志》有這樣的說法，八月：“中秋”夜，婦女暗數(shù)高橋橋柱，宜子。婦人結(jié)隊(duì)入園圃中竊瓜菜之屬懷之，謂之“摸青”，為宜子之祥。“摸青”與“摸秋”一樣，都有祈愿生孩子的寓意。

上文提到兩類人：一是剛剛過門的新媳婦；二是沒有生孩子的人家。在中秋夜“摸青”“竊瓜”，把瓜菜送到這類人家。這種習(xí)俗在我們國家很多地方都有，像今天湖北省的長陽、五峰、恩施這一帶的土家族，中秋夜都有“摸秋”的習(xí)俗。這天晚上，菜園里的瓜菜被偷了，主人家即使知道也不會去阻止。第二天，被偷瓜的人家會罵，越罵越靈驗(yàn)。

中國傳統(tǒng)社會有大量關(guān)于家族綿延、子孫傳衍的習(xí)俗。這種文化基因從原始時(shí)代開始傳承至今。尊重生命、祈求子孫綿延的基因傳續(xù)不竭，這也是今天中秋節(jié)獨(dú)具魅力的地方。當(dāng)然，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，今天祈子求子的社會活動越來越少了。但是這種美好的愿望得以傳遞，并構(gòu)成具有穿透力的生命的延續(xù)。

人類將對現(xiàn)實(shí)世界的美好愿望和期待建構(gòu)到文學(xué)世界中。比如，大量的民間文學(xué)作品都飽含著人們對于美好生活的向往。其中一個(gè)民間故事講的是，過去有一個(gè)人救了龍王三太子，龍王便給他一個(gè)寶珠。他把寶珠放到米缸里面。從此以后，米缸里面永遠(yuǎn)盛滿了雪白的大米。這個(gè)故事體現(xiàn)了在傳統(tǒng)社會里，百姓只要能吃飽就很滿足了。吃飽飯是百姓對美好生活的愿望。

但是今天我們不愁吃、不愁穿，這個(gè)寶珠我們可能不會放到米缸里?？梢姡@種愿望和期盼是具有時(shí)代性的。但是這個(gè)故事我們今天還在講，這是人們對美好生活的一種祈愿，對于善良、勤勞、誠實(shí)等美德的一種贊美。這類故事并不會就此消失。同理，中秋節(jié)所蘊(yùn)含的尊重生命、祈愿子孫綿延的基因，盡管不會像過去那樣盛行，但還會延續(xù)下來。