從20世紀(jì)七八十年代開始逐漸在歐美興起的日常生活史研究，與微觀史、新文化史和醫(yī)療史等研究異曲同工，不僅是對此前大而化之、見物不見人的歷史研究的調(diào)整，也是從史學(xué)維度對后現(xiàn)代思潮的一種回應(yīng)：一方面讓歷史學(xué)回到日常生活，消解以往在精心構(gòu)建的“歷史學(xué)大廈里竟無人（具象的人）居住”的尷尬局面；另一方面，也希望借用日常生活批評理論，對歷史上的個(gè)體生命進(jìn)行描摹和剖析，展現(xiàn)歷史的復(fù)雜面相。這一研究逐漸引起學(xué)界的廣泛關(guān)注，業(yè)已成為國內(nèi)史學(xué)界極具發(fā)展?jié)摿Φ难芯款I(lǐng)域。但整體而言，目前國內(nèi)真正具有自覺意識的日常生活史書寫，特別是系統(tǒng)性的實(shí)證性研究還比較缺乏。作為當(dāng)前國內(nèi)日常生活史研究領(lǐng)域的代表性成果之一，《風(fēng)土與時(shí)運(yùn)：江南鄉(xiāng)民的日常世界》（中國社會科學(xué)出版社2020年版，以下簡稱《風(fēng)土與時(shí)運(yùn)》）在日常生活史的書寫方式上進(jìn)行了有益探索，為未來日常生活史研究的深入發(fā)展提供了借鑒。

在宏闊的學(xué)術(shù)視野中進(jìn)行“系統(tǒng)化的關(guān)聯(lián)性陳述”。日常生活史多涉及民眾、地方、瑣事，如何整理瑣碎的歷史細(xì)節(jié)？作者試圖從文學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的學(xué)術(shù)史梳理中發(fā)現(xiàn)可資參考的現(xiàn)成藍(lán)本。例如，清人陳季同的《中國的自畫像》呈現(xiàn)了中國的風(fēng)俗文化，但內(nèi)容較為龐雜；費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》聚焦于江南農(nóng)民生活，但正如他所自陳的：“沒有一貫的理論，不能把所有的事實(shí)全部組織在一個(gè)主題之下。”經(jīng)過對學(xué)術(shù)史的反思，作者發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)該書“系統(tǒng)化的關(guān)聯(lián)性陳述”的其實(shí)包括“兩個(gè)世界”。具體地說，即鄉(xiāng)民生活小世界與外部文明大世界。前者體現(xiàn)為實(shí)際的生活共同體，后者體現(xiàn)為抽象的觀念共同體。前者主要由底層民眾主導(dǎo)，后者主要由權(quán)力—知識階層主宰。文明大世界的出現(xiàn)是社會變遷的必然結(jié)果，隨著近代經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，它必然作用于鄉(xiāng)民的生活小世界。當(dāng)兩個(gè)世界相遇時(shí)，彼此的誤解和沖突在所難免，當(dāng)然溝通也在某種范圍內(nèi)存在。關(guān)鍵的問題是，日常邏輯自然應(yīng)該放到日常世界里理解，而這正是該書最重要的理論價(jià)值：立足于鄉(xiāng)民生活小世界，理解兩個(gè)世界的存在，認(rèn)識兩個(gè)世界的關(guān)聯(lián)方式，揭示兩個(gè)世界連接的意義。當(dāng)然，歷史著作的理論關(guān)懷應(yīng)當(dāng)融匯到對史料的解讀和敘事之中，讓讀者感受到由此而展現(xiàn)的不一樣的歷史圖景，以及從不一樣的歷史圖景引發(fā)的問題和思考。

問題導(dǎo)向下的日常生活史書寫。在作者看來，歷史學(xué)的問題意識并非“天生”的，因此專辟一節(jié)，討論問題意識及其生成。正是在對問題意識的創(chuàng)新心理及其生成路徑的討論中，《風(fēng)土與時(shí)運(yùn)》才將目光投到江南，進(jìn)入鄉(xiāng)民日常生活世界。而具體的書寫方式其實(shí)也跟問題意識密切相關(guān)。以一個(gè)地方的日常生活作為考察對象，是就生活的林林總總進(jìn)行編撰式問答，還是以問題為中心聚焦生活要素？答案當(dāng)然是后者。因?yàn)槿绻扇∏罢?，涉及的生活要素顯得非常齊全，頗似通論，討論卻難以深入；但如果完全采取后者，對某一要素的討論可能非常深入，卻會由于若干要素的缺失，難見日常生活全貌。鑒于此，書中進(jìn)行了精心設(shè)計(jì)。在盡可能顧及鄉(xiāng)民生活的多重要素及其遞嬗的同時(shí)，將這些要素與某些中心問題的深度討論勾連起來。這就是問題導(dǎo)向下的鄉(xiāng)民生活史書寫。因?yàn)楣P者長期關(guān)注生命史研究，因此在肯定該書研究成果的同時(shí)，認(rèn)為書中論述雖然比較系統(tǒng)全面，但對個(gè)體生命等內(nèi)容的關(guān)注似乎可以有所加強(qiáng)，而這種加強(qiáng)可以更進(jìn)一步改變以往社會生活史研究中見物不見人的不足。

基于大量“另類”史料的實(shí)證性研究。《風(fēng)土與時(shí)運(yùn)》中問題意識雖然強(qiáng)烈，但并沒有簡單從理論出發(fā)來剪輯資料，而是從史料出發(fā)以構(gòu)筑和呈現(xiàn)江南鄉(xiāng)民的日常世界，從而補(bǔ)正了以往諸多泛泛之論或似是而非的論述。緣于特定的研究對象，日常生活史書寫常常面臨著缺乏文獻(xiàn)的困難?！讹L(fēng)土與時(shí)運(yùn)》頗具慧眼地從眾多文獻(xiàn)中，發(fā)現(xiàn)了那些細(xì)膩生動且可以充分展示民眾日常生活世界的內(nèi)容。除了習(xí)見的地方志、檔案、報(bào)刊、文史資料和鄉(xiāng)賢文集等資料外，該書將傳統(tǒng)史學(xué)所忽略的一些史料納入視線，比如歌謠、竹枝詞、圖像、物質(zhì)文化資料、傳說和儀式等。特別是通過對“另類”史料正當(dāng)性的討論，本書期望對社會史的素材搜集以及史實(shí)、史料與史家關(guān)系等理論問題的研究有所貢獻(xiàn)。當(dāng)然，在筆者看來，該書仍有可以斟酌之處，例如“鄉(xiāng)民史的依憑”一章，是否放在第一章較為合適？但總體來說，《風(fēng)土與時(shí)運(yùn)》仍不愧為近年來日常生活史研究領(lǐng)域難得的佳作。