從20世紀(jì)七八十年代開始逐漸在歐美興起的日常生活史研究,與微觀史、新文化史和醫(yī)療史等研究異曲同工,不僅是對此前大而化之、見物不見人的歷史研究的調(diào)整,也是從史學(xué)維度對后現(xiàn)代思潮的一種回應(yīng):一方面讓歷史學(xué)回到日常生活,消解以往在精心構(gòu)建的“歷史學(xué)大廈里竟無人(具象的人)居住”的尷尬局面;另一方面,也希望借用日常生活批評理論,對歷史上的個(gè)體生命進(jìn)行描摹和剖析,展現(xiàn)歷史的復(fù)雜面相。這一研究逐漸引起學(xué)界的廣泛關(guān)注,業(yè)已成為國內(nèi)史學(xué)界極具發(fā)展?jié)摿Φ难芯款I(lǐng)域。但整體而言,目前國內(nèi)真正具有自覺意識的日常生活史書寫,特別是系統(tǒng)性的實(shí)證性研究還比較缺乏。作為當(dāng)前國內(nèi)日常生活史研究領(lǐng)域的代表性成果之一,《風(fēng)土與時(shí)運(yùn):江南鄉(xiāng)民的日常世界》(中國社會科學(xué)出版社2020年版,以下簡稱《風(fēng)土與時(shí)運(yùn)》)在日常生活史的書寫方式上進(jìn)行了有益探索,為未來日常生活史研究的深入發(fā)展提供了借鑒。
在宏闊的學(xué)術(shù)視野中進(jìn)行“系統(tǒng)化的關(guān)聯(lián)性陳述”。日常生活史多涉及民眾、地方、瑣事,如何整理瑣碎的歷史細(xì)節(jié)?作者試圖從文學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的學(xué)術(shù)史梳理中發(fā)現(xiàn)可資參考的現(xiàn)成藍(lán)本。例如,清人陳季同的《中國的自畫像》呈現(xiàn)了中國的風(fēng)俗文化,但內(nèi)容較為龐雜;費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》聚焦于江南農(nóng)民生活,但正如他所自陳的:“沒有一貫的理論,不能把所有的事實(shí)全部組織在一個(gè)主題之下。”經(jīng)過對學(xué)術(shù)史的反思,作者發(fā)現(xiàn),體現(xiàn)該書“系統(tǒng)化的關(guān)聯(lián)性陳述”的其實(shí)包括“兩個(gè)世界”。具體地說,即鄉(xiāng)民生活小世界與外部文明大世界。前者體現(xiàn)為實(shí)際的生活共同體,后者體現(xiàn)為抽象的觀念共同體。前者主要由底層民眾主導(dǎo),后者主要由權(quán)力—知識階層主宰。文明大世界的出現(xiàn)是社會變遷的必然結(jié)果,隨著近代經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展,它必然作用于鄉(xiāng)民的生活小世界。當(dāng)兩個(gè)世界相遇時(shí),彼此的誤解和沖突在所難免,當(dāng)然溝通也在某種范圍內(nèi)存在。關(guān)鍵的問題是,日常邏輯自然應(yīng)該放到日常世界里理解,而這正是該書最重要的理論價(jià)值:立足于鄉(xiāng)民生活小世界,理解兩個(gè)世界的存在,認(rèn)識兩個(gè)世界的關(guān)聯(lián)方式,揭示兩個(gè)世界連接的意義。當(dāng)然,歷史著作的理論關(guān)懷應(yīng)當(dāng)融匯到對史料的解讀和敘事之中,讓讀者感受到由此而展現(xiàn)的不一樣的歷史圖景,以及從不一樣的歷史圖景引發(fā)的問題和思考。
問題導(dǎo)向下的日常生活史書寫。在作者看來,歷史學(xué)的問題意識并非“天生”的,因此專辟一節(jié),討論問題意識及其生成。正是在對問題意識的創(chuàng)新心理及其生成路徑的討論中,《風(fēng)土與時(shí)運(yùn)》才將目光投到江南,進(jìn)入鄉(xiāng)民日常生活世界。而具體的書寫方式其實(shí)也跟問題意識密切相關(guān)。以一個(gè)地方的日常生活作為考察對象,是就生活的林林總總進(jìn)行編撰式問答,還是以問題為中心聚焦生活要素?答案當(dāng)然是后者。因?yàn)槿绻扇∏罢?,涉及的生活要素顯得非常齊全,頗似通論,討論卻難以深入;但如果完全采取后者,對某一要素的討論可能非常深入,卻會由于若干要素的缺失,難見日常生活全貌。鑒于此,書中進(jìn)行了精心設(shè)計(jì)。在盡可能顧及鄉(xiāng)民生活的多重要素及其遞嬗的同時(shí),將這些要素與某些中心問題的深度討論勾連起來。這就是問題導(dǎo)向下的鄉(xiāng)民生活史書寫。因?yàn)楣P者長期關(guān)注生命史研究,因此在肯定該書研究成果的同時(shí),認(rèn)為書中論述雖然比較系統(tǒng)全面,但對個(gè)體生命等內(nèi)容的關(guān)注似乎可以有所加強(qiáng),而這種加強(qiáng)可以更進(jìn)一步改變以往社會生活史研究中見物不見人的不足。
基于大量“另類”史料的實(shí)證性研究。《風(fēng)土與時(shí)運(yùn)》中問題意識雖然強(qiáng)烈,但并沒有簡單從理論出發(fā)來剪輯資料,而是從史料出發(fā)以構(gòu)筑和呈現(xiàn)江南鄉(xiāng)民的日常世界,從而補(bǔ)正了以往諸多泛泛之論或似是而非的論述。緣于特定的研究對象,日常生活史書寫常常面臨著缺乏文獻(xiàn)的困難?!讹L(fēng)土與時(shí)運(yùn)》頗具慧眼地從眾多文獻(xiàn)中,發(fā)現(xiàn)了那些細(xì)膩生動且可以充分展示民眾日常生活世界的內(nèi)容。除了習(xí)見的地方志、檔案、報(bào)刊、文史資料和鄉(xiāng)賢文集等資料外,該書將傳統(tǒng)史學(xué)所忽略的一些史料納入視線,比如歌謠、竹枝詞、圖像、物質(zhì)文化資料、傳說和儀式等。特別是通過對“另類”史料正當(dāng)性的討論,本書期望對社會史的素材搜集以及史實(shí)、史料與史家關(guān)系等理論問題的研究有所貢獻(xiàn)。當(dāng)然,在筆者看來,該書仍有可以斟酌之處,例如“鄉(xiāng)民史的依憑”一章,是否放在第一章較為合適?但總體來說,《風(fēng)土與時(shí)運(yùn)》仍不愧為近年來日常生活史研究領(lǐng)域難得的佳作。
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