馬克思主義在中國(guó)的傳播與發(fā)展必須與中國(guó)實(shí)際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，只有從內(nèi)容到形式都真正轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂兄袊?guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的中國(guó)化的馬克思主義，才能夠更好地被中國(guó)人民所接受、更好地發(fā)揮指導(dǎo)作用。

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想理念上存在融通與契合，可以互鑒互學(xué)、互為補(bǔ)充。

堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不能否定客觀存在的歷史、罔顧歷史事實(shí)。既不能隨意放大傳統(tǒng)文化的正面作用，“唯我獨(dú)尊”；也不能刻意強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的負(fù)面因素，“自我矮化”。

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上指出“以史為鑒、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，必須繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化”，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。堅(jiān)持 “兩個(gè)結(jié)合”是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)馬克思主義中國(guó)化作出的重要科學(xué)論斷，是馬克思主義中國(guó)化理論的重大創(chuàng)新，是在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的根本遵循，對(duì)于推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化具有極其重要的理論與實(shí)踐意義。

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的邏輯必然性

馬克思主義具有民族具體性，必須扎根所在民族、國(guó)家的土壤。馬克思主義繼承和發(fā)展人類(lèi)文明發(fā)展優(yōu)秀成果，揭示世界發(fā)展基本規(guī)律，具有世界普遍性，是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。但是馬克思主義并不是抽象的公式，“決不能主觀地公式地應(yīng)用它”。馬克思主義一旦進(jìn)入其他民族地域，必須同其他民族的具體實(shí)際結(jié)合。正如恩格斯指出的，每個(gè)國(guó)家運(yùn)用馬克思主義，都必須穿起本民族的服裝。馬克思主義在中國(guó)的傳播與發(fā)展必須與中國(guó)實(shí)際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，只有從內(nèi)容到形式都真正轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂兄袊?guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的中國(guó)化的馬克思主義，才能夠更好地被中國(guó)人民所接受、更好地發(fā)揮指導(dǎo)作用。

馬克思主義本身是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，需要不斷吸取人類(lèi)文明最新成果，馬克思主義在中國(guó)的傳播與發(fā)展需要吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的、統(tǒng)一多民族國(guó)家，在幾千年的發(fā)展歷程中，中華民族形成了深厚的文化傳統(tǒng)和富有特色的思想體系，這是中國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅已成為“中華民族最基本的文化基因”，而且可以為馬克思主義的發(fā)展提供素材與營(yíng)養(yǎng)。毛澤東同志在《論新階段》中指出：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的。”

堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是中國(guó)革命實(shí)踐與中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗征程的寶貴經(jīng)驗(yàn)。馬克思主義傳入中國(guó)之初，率先接受馬克思主義的知識(shí)分子都是飽讀儒家經(jīng)典的人，具有深厚的國(guó)學(xué)背景和修養(yǎng)。是儒家學(xué)說(shuō)促使其義無(wú)反顧地接受了馬克思主義。也正是基本價(jià)值觀中的儒學(xué)成分推動(dòng)早期共產(chǎn)黨人不惜犧牲去爭(zhēng)取勝利。“天下興亡，匹夫有責(zé)”的抱負(fù)，“無(wú)求生以言仁，有殺身以成仁”的氣節(jié)，不僅孕育了偉大建黨精神，而且為中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系的形成提供了豐富的文化和精神滋養(yǎng)。

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的邏輯可能性

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想理念上存在融通與契合。荀子的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，張載的“兩不立則一不可見(jiàn)，一不可見(jiàn)則兩之用息”、朱熹的“一中有二”，以及對(duì)“大同”理想的闡釋?zhuān)謩e與馬克思主義的唯物觀、辯證觀及共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)有著明顯的契合之處。正是這些相通相近之處奠定了中國(guó)人接受馬克思主義的文化基礎(chǔ)。李約瑟說(shuō)：“現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子所以會(huì)共同接受共產(chǎn)主義的思想，其中一個(gè)很重要的因素是因?yàn)樾氯鍖W(xué)家和辯證唯物主義在思想上是密切聯(lián)系的。”

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以互鑒互學(xué)、互為補(bǔ)充。恩格斯在《在馬克思墓前的講話(huà)》將馬克思一生的卓越貢獻(xiàn)高度凝練為兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)：一是創(chuàng)立唯物主義歷史觀，二是提出剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。張岱年認(rèn)為，中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)存在兩個(gè)最主要的基本思想觀點(diǎn)：一是人際和諧，二是天人協(xié)調(diào)。“中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的核心是關(guān)于人生意義、人生價(jià)值、人生理想的基本觀點(diǎn)，可以稱(chēng)為人本觀點(diǎn)。”馬克思主義的核心在于認(rèn)識(shí)、分析人與社會(huì)的關(guān)系，改造和發(fā)展社會(huì)。而以儒學(xué)為主干的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重在思考人自身成長(zhǎng)、發(fā)展的問(wèn)題，致力于認(rèn)識(shí)和改善人生。在此意義上，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在一定互補(bǔ)性，可以互鑒互學(xué)。

馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合已產(chǎn)生豐碩成果，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中取得了突出成就。“實(shí)事求是”源自《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王劉德傳》，毛澤東同志在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中所撰寫(xiě)的《改造我們的學(xué)習(xí)》一文對(duì)“實(shí)事求是”做出全新的辨析與詮釋?zhuān)?ldquo;‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊?rdquo;“實(shí)事求是”概念的提出是毛澤東基于中國(guó)傳統(tǒng)文化，通過(guò)“借言賦意”對(duì)馬克思主義思想方法作出的經(jīng)典概括，是非常鮮活的中國(guó)化的馬克思主義?！睹苷摗贰秾?shí)踐論》等著作都蘊(yùn)含著豐富的中華傳統(tǒng)文化思想。習(xí)近平總書(shū)記基于中國(guó)傳統(tǒng)文化中“以和為貴”“天下大同”的和合思想，創(chuàng)造性提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，在新的高度上推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化，是凝聚傳統(tǒng)與現(xiàn)代中國(guó)智慧的中國(guó)方案。

馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的著力點(diǎn)

堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，必須堅(jiān)持馬克思主義的根本立場(chǎng)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展（下稱(chēng)“雙創(chuàng)”）為根本遵循，用馬克思主義真理激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把中國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)、民族智慧和民族精神融入馬克思主義，讓黨的創(chuàng)新理論深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中。

樹(shù)立正確的歷史觀，厚植“結(jié)合”的土壤。傳統(tǒng)文化屬于歷史， 而歷史屬于過(guò)去，即屬于過(guò)去的既成事實(shí)，可以描述、解釋、評(píng)估。堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不能否定客觀存在的歷史、罔顧歷史事實(shí)。既不能隨意放大傳統(tǒng)文化的正面作用，“唯我獨(dú)尊”；也不能刻意強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的負(fù)面因素，“自我矮化”。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“我們共產(chǎn)黨人是堅(jiān)定的馬克思主義者”“我們不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者，不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄”。要樹(shù)立正確的歷史觀，堅(jiān)持以客觀性、整體性、歷史性原則認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化、開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，形成尊重傳統(tǒng)文化的積極社會(huì)輿論氛圍，提升人民群眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知水平。

深化“雙創(chuàng)”研究，明晰“結(jié)合”的路徑。“理論上不徹底，就難以服人”。深化“雙創(chuàng)”研究，用馬克思主義真理激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)把握好三個(gè)方面。向前看。胸懷“兩個(gè)大局”，強(qiáng)化預(yù)見(jiàn)能力，積極吸收二十世紀(jì)以來(lái)人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)文明與精神文明成就，認(rèn)真思考后疫情時(shí)代人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展變化趨勢(shì)，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張和方案。向下看。立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，聚焦關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重大課題。深入村社、企業(yè)等基層汲取智慧，闡釋“新型舉國(guó)體制”等富有中國(guó)特色的現(xiàn)實(shí)命題，提出符合中國(guó)實(shí)際、具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的概念、理論與具體策略。向外看。以開(kāi)放包容的姿態(tài)主動(dòng)與西方主流價(jià)值展開(kāi)對(duì)話(huà)，分享中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中華價(jià)值理念，加快推動(dòng)中華文明進(jìn)入世界主流視野進(jìn)程，打開(kāi)多樣性文明在世界舞臺(tái)上交流互鑒的閘門(mén)，在對(duì)話(huà)中擘畫(huà)人類(lèi)文明的精彩未來(lái)。

強(qiáng)化理論武裝，用好“結(jié)合”的成果。“理論創(chuàng)新每前進(jìn)一步，理論武裝就要跟進(jìn)一步”。努力把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的成果宣傳闡釋好，持續(xù)提升中華兒女的凝聚力向心力，不斷“增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣和底氣”，匯聚中華民族偉大復(fù)興的蓬勃力量。要注重話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)換，用老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的話(huà)語(yǔ)形式講好黨的創(chuàng)新理論。要?jiǎng)?chuàng)新傳播形式，高度重視新興媒體的影響，完善全媒體傳播體系。要打造宣講隊(duì)伍，既要培養(yǎng)適應(yīng)國(guó)際交流需要，掌握跨文化交流技能的專(zhuān)門(mén)人才，也要抓好滿(mǎn)足機(jī)關(guān)、企業(yè)、村社需要的多樣化宣講隊(duì)伍建設(shè)。最大限度地整合各方力量，構(gòu)建互動(dòng)機(jī)制，形成理論普及宣傳的強(qiáng)大力量。

（作者系湖北省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)黨組成員、副主席）