習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上指出：“走自己的路，是黨的全部理論和實踐的立足點，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論。中國特色社會主義是黨和人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出巨大代價取得的根本成就，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”從“走自己的路”到“中國特色社會主義道路”再到“中國式現(xiàn)代化新道路”，是對中國特色社會主義道路的形成發(fā)展邏輯、本質(zhì)特征、重要地位、世界意義的全面闡述。

形成邏輯：歷史結(jié)論與根本成就

走自己的路，是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論，中國特色社會主義是黨和人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出巨大代價取得的根本成就，這實質(zhì)上講的是中國特色社會主義道路形成的歷史邏輯，也是“中國式現(xiàn)代化新道路”形成的前提。

“百年奮斗”“歷經(jīng)千辛萬苦、付出巨大代價”，描述的是這一道路開創(chuàng)、形成的艱辛。在新民主主義革命時期，實現(xiàn)民族獨立、人民解放，究竟要選擇什么樣的道路？在這一根本問題上，黨內(nèi)存在分歧乃至斗爭，也付出不小代價。在共產(chǎn)國際代表羅米納茲“左”傾思想指導(dǎo)下，我們黨內(nèi)出現(xiàn)了某種“左”傾盲動主義、教條主義，極力主張走城市武裝暴動的道路，結(jié)果使革命屢屢受挫。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人從中國自己的實際出發(fā)，堅持走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路，從而使革命轉(zhuǎn)危為安。這一時期黨內(nèi)所有之爭，最根本的是思想路線和革命道路之爭。在社會主義革命和建設(shè)時期，我們黨致力于解決“一窮二白、人口眾多的東方大國邁進(jìn)社會主義社會”的經(jīng)濟(jì)落后問題，以趕上世界發(fā)展潮流。當(dāng)時我們注重“向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)”，一定意義上采用了“蘇聯(lián)模式”。對此黨內(nèi)存有不同意見。究竟是走“蘇聯(lián)模式”的道路，還是走適合中國國情的獨立自主的“自己的”發(fā)展道路？歷史和實踐證明，“蘇聯(lián)模式”在中國沒有成功，反而出現(xiàn)了急進(jìn)冒進(jìn)等“急躁癥”傾向，影響了生產(chǎn)力的解放和發(fā)展。后來，毛澤東同志發(fā)表《論十大關(guān)系》，強調(diào)要以蘇聯(lián)經(jīng)驗為鑒戒，總結(jié)我國經(jīng)驗，尋找一條適合我國國情的獨立自主的“自己的路”。這一時期，黨內(nèi)最關(guān)切且爭論最大的根本問題，是走什么樣的道路問題。1978年我國實行改革開放。當(dāng)時我們黨最關(guān)切的根本問題，是必須搞現(xiàn)代化。問題是要搞什么樣的現(xiàn)代化。在這一問題上，黨內(nèi)在思想路線上是有斗爭的，最終我們中國共產(chǎn)黨人選擇“走自己的路”即中國特色社會主義道路。即使是我們選擇了中國特色社會主義道路，但在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)征程中，在“蘇聯(lián)解體”“蘇東巨變”時，“道路之爭”再一次呈現(xiàn)出來，甚至一定程度上干擾了我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程。

總之，在黨的百年奮斗史上，爭論最多也是最根本的，是“道路之爭”，歷經(jīng)千辛萬苦、付出巨大代價但最終取得的根本成就，也是“道路”方面的，即堅定“走自己的路”，開創(chuàng)、堅持、捍衛(wèi)、發(fā)展中國特色社會主義道路。

本質(zhì)特征：中國式現(xiàn)代化新道路

“走自己的路”是從共性角度講的，是中國特色社會主義道路、中國式現(xiàn)代化新道路共有的特征；“中國特色社會主義道路”是從社會主義建設(shè)基本經(jīng)驗角度講的，是走自己的路在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期的具體體現(xiàn)，“中國式現(xiàn)代化新道路”是從現(xiàn)代化的具體實現(xiàn)形式角度講的，是在新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義道路進(jìn)程中創(chuàng)造出來的現(xiàn)代化新道路。如果說“走自己的路”“中國特色社會主義道路”相對注重“中國國情”的話，那么，新時代“中國式現(xiàn)代化新道路”也注重“中國國情”，但更凸顯其世界意義。

中國式現(xiàn)代化新道路屬于“現(xiàn)代化”道路，當(dāng)然要遵循現(xiàn)代化建設(shè)的一般規(guī)律，即在從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化轉(zhuǎn)變的歷史進(jìn)程中必然注重工業(yè)化，工業(yè)化進(jìn)程必然注重市場經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)，市場經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展在解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力的同時，內(nèi)在要求注重政治領(lǐng)域的民主法治、文化領(lǐng)域的自由平等；現(xiàn)代化建設(shè)首先注重激活經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的動力，再進(jìn)一步注重經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的平衡，當(dāng)動能不足、發(fā)展失衡時，要注重治理。

中國式現(xiàn)代化新道路是“中國式”的新道路。所謂“中國式”的“新”，在政治上體現(xiàn)為堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，在經(jīng)濟(jì)上體現(xiàn)為堅持社會主義市場經(jīng)濟(jì)，走共同富裕道路，在文化上體現(xiàn)為堅持以人民為中心，在社會上體現(xiàn)為堅持公平正義，推動社會全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，在生態(tài)上堅持人與自然和諧共生。

中國式現(xiàn)代化新道路，也是從中國歷史發(fā)展進(jìn)程中走出來的，它蘊含著中國共產(chǎn)黨人在歷史發(fā)展進(jìn)程中不斷探索中國道路，而積累起來的寶貴經(jīng)驗。其中最基本的經(jīng)驗，就是中國道路既要符合中國國情，也要堅持社會主義。

中國式現(xiàn)代化“新”道路，是既把“現(xiàn)代化”建設(shè)一般規(guī)律、“中國式”和基本經(jīng)驗三者相結(jié)合并取其精髓，又是在辯證揚棄并超越西方式現(xiàn)代化道路意義上講的。由此，中國式現(xiàn)代化新道路的豐富內(nèi)涵就是：符合中國國情的道路；社會主義道路；不斷與時俱進(jìn)的開放性道路；堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的道路；注重解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力、逐步實現(xiàn)共同富裕、不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展的道路；整合黨的領(lǐng)導(dǎo)力量、市場配置力量、人民主體力量的道路；注重構(gòu)建人類命運共同體的道路；把動力、平衡和治理有機(jī)統(tǒng)一起來的道路；把尊重人的生命、實現(xiàn)人民美好生活、保持持續(xù)有序生產(chǎn)、保護(hù)生態(tài)統(tǒng)一起來的道路。

由此可得到一些啟示。中國式現(xiàn)代化道路拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，為那些既希望加快發(fā)展而又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，改變了長期以來西方現(xiàn)代化模式占主導(dǎo)地位并壟斷話語權(quán)的格局，打破了“全球化=西方化、西方化=現(xiàn)代化、現(xiàn)代化=市場化”的思維定式和“美麗神話”；它注重運用市場和資本但不被市場和資本所俘獲，超越了資本主導(dǎo)的邏輯，確立以人民為中心的邏輯，因而中國式現(xiàn)代化道路為人類對更好社會制度的探索提供了中國智慧。

世界意義：人類文明新形態(tài)

基于中國式現(xiàn)代化新道路，中國共產(chǎn)黨又創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，這在實質(zhì)上講的是中國式現(xiàn)代化新道路的世界維度及其世界意義。在人類文明譜系中，能與西方文明相提并論的，是以中國為代表的中華傳統(tǒng)文明。中華傳統(tǒng)文明是一種以道德型為特征的農(nóng)業(yè)文明，其博大精深的文明成果為人類發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。

由于清朝后期統(tǒng)治者的封閉僵化保守，中華文明在西方工業(yè)文明沖擊下走向衰落。在近代史上，中國盛極而衰，中華文明曾被視為沉重“包袱”，全盤西化論因此滋長起來。應(yīng)承認(rèn)，近代世界在西方文明主導(dǎo)下，社會生產(chǎn)力發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以往人類歷史發(fā)展的總和。自進(jìn)入21世紀(jì)，西方文明開始受到挑戰(zhàn)，2008年國際金融危機(jī)的爆發(fā)，更是把世界推入亂象叢生的境地。習(xí)近平總書記指出，當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)存在的三大突出矛盾都未得到有效解決：全球經(jīng)濟(jì)增長動能不足；全球治理滯后；全球發(fā)展失衡。這意味著影響世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力、平衡、治理三大根本機(jī)制出了問題。其深層根源，是西方文明的邏輯出了問題。西方文明有三大支柱：西方中心論、自由主義、資本至上。西方中心論把整個世界分為西方世界和非西方世界，西方世界是“主”，非西方世界是“客”，“主”統(tǒng)治“客”，這蘊含著“沖突”的基因；自由主義主張追求個人利益和自由最大化是符合自然秩序的，這蘊含著“利己”的基因；資本至上意味著它放縱資本逐利、擴(kuò)張和增殖的本性，這蘊含著“擴(kuò)張、掠奪”的基因。如此來看，作為世界困局之始作俑者，西方文明難解當(dāng)今世界困局，西方中心論、自由主義、資本至上終要破產(chǎn)，人類呼喚新文明。

黨的十八大以來，當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人不忘本來、吸收外來、面向未來，堅持問題意識，依據(jù)中國式現(xiàn)代化新道路，基于中國特色社會主義新時代的歷史日趨成為世界歷史，提出了構(gòu)建人類命運共同體理念，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化新道路是在“兩個大局”背景下開創(chuàng)、形成和發(fā)展的，它具有世界意義。中國式現(xiàn)代化新道路強調(diào)以人民為中心，走共同富裕道路，不斷促進(jìn)社會全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，注重民主法治、自由平等和公平正義，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局。中國式現(xiàn)代化新道路的世界維度及其世界成果，就是積極推動構(gòu)建人類命運共同體。構(gòu)建人類命運共同體，強調(diào)世界既具有多樣性又具有統(tǒng)一性的世界觀，超越了西方“一元論”的世界觀；強調(diào)國家平等的國家觀，超越了西方“國強必霸論”的國家觀；強調(diào)文明互鑒的文明觀，超越了“文明沖突論”的文明觀；強調(diào)堅持符合國情的具有自主性、包容性的發(fā)展觀，超越了“西方中心論”的發(fā)展觀；強調(diào)互利普惠的義利觀，超越了西方“你輸我贏”的單贏觀。

基于上述闡述，人類文明新形態(tài)的基本內(nèi)涵是：它是遵循“動力—平衡—治理”相統(tǒng)一這一人類發(fā)展一般規(guī)律的文明，突出規(guī)律性；它是以和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由全人類共同價值為核心理念的文明，突出共同性；它超越資本主導(dǎo)邏輯，是以人民為中心并堅持走共同富裕道路、使人民過上美好生活的文明，突出普惠性；它超越西方中心論和自由主義，是以構(gòu)建人類命運共同體所蘊含的新世界觀、國家觀、文明觀、發(fā)展觀、義利觀為世界交往規(guī)則，且注重多樣性、平等性、互鑒性、包容性、普惠性的文明，突出多樣性；它是以物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明“五位一體”文明為總體布局的社會全面進(jìn)步的文明，突出協(xié)調(diào)性；它是著力于世界人民共創(chuàng)共享共治的文明，突出共建性。顯然，它辯證揚棄了中華傳統(tǒng)文明，超越了西方文明，找到了一種不同于西方中心論的人類發(fā)展的再生之路，是“歷史”走向“世界歷史”進(jìn)程中創(chuàng)造出來的人類文明新形態(tài)。

20世紀(jì)著名歷史學(xué)家湯因比曾經(jīng)指出，如果中國能夠在社會和經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略選擇方面開辟出一條新路，那么就會證明自己有能力給全世界提供中國與世界都需要的禮物。如今，中國提供給中國與世界所需要的“禮物”，就是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人所創(chuàng)造的中國式現(xiàn)代化新道路與基于這一道路所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，它為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。

作者：韓慶祥（中央黨校原校委委員、中央黨校一級教授）