美育思潮在中國的興起和發(fā)展

對美育的呼喚，是中國近現(xiàn)代以來的一個大課題。自蔡元培與王國維分別于《哲學總論》和《教育之宗旨》中提出“美育”，這一由德文Asthetische Erziehung（美育）而來的漢譯語匯，成為中國現(xiàn)代學術(shù)和現(xiàn)代文化中的關鍵詞之一。特別是蔡元培對美育就曾一再論說、呼喚且努力踐行。自20世紀初以來，蔡元培的著述就有《對于新教育之意見》《以美育代宗教說》《文化運動不要忘了美育》《美育實施的方法》《中國新教育的趨勢》《美育》《以美育代宗教》《二十五年來的中國之美育》《美育與人生》《美育代宗教》《民族學上之進化觀》等。

從世界歷史看，當工業(yè)革命興起之時，美學在英國的夏夫茲博里、法國的巴托、德國的鮑姆嘉通、康德等西方學人的共同合力中產(chǎn)生了出來，成為現(xiàn)代社會中人性應當全面發(fā)展的自覺標志。怎樣使人獲得全面發(fā)展必要的美感，席勒提出了“美育”，為使現(xiàn)代人成為真、善、美全面發(fā)展的人進行了理論奠基。梁啟超則提出“新民”，而如何使人成為新民，蔡元培提出了美育。自此以后，美學和美育一直是中國哲學社會科學研究的一個熱點，同時也是中國人自立于世界民族之林、實現(xiàn)民族偉大復興的重要向度。自改革開放以來，中國與世界進行經(jīng)濟、文化等方面的全方位互動，具有美感的全面發(fā)展的人性，又一次在更高的層面引人矚目。2020年10月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)的《關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》（以下簡稱《意見》），對進一步強化學校美育育人功能進行戰(zhàn)略部署，可以說是提倡美育、重視美育的一個顯著標志。

審美實踐與美感意蘊

美育即美感教育，美感對于人之所以重要，古今中外學人論述眾多。歸納起來，要在五點。一是美感的自由性。面對一朵圓形的紅花，說這朵花是圓的，人必須承認：是的，否則就錯；說這朵花是紅的，人也必須承認：是的（除非有色盲，不具備回答此問的資格），否則就錯；說這朵花是美的，人卻可以說不美，你卻不能說他（她）錯，頂多說其審美觀與你不同。事物之美與事物之形狀、顏色不同，美不在于事物的物理性質(zhì)，而是在物理性質(zhì)與文化因素和歷史因素交融進而由人建構(gòu)起來的，因而不同歷史和文化中各有其美。因此，人對事物感到美或不美乃至感到丑，都有自身的理由。在現(xiàn)象上，事物之美不完全是由物理性決定的，而要由主體確實感到美來決定，這一現(xiàn)象的深意，突顯的正是人的自由性。人的自由在美感中得到了最顯著的體現(xiàn)，因而由人的主體確認產(chǎn)生的美感也是自由的。二是美感的創(chuàng)造性。人感到事物是美的這一現(xiàn)象不完全是由事物的客觀性來確定，而要由人確實感到美來確認，美感就在本質(zhì)上內(nèi)蘊人的創(chuàng)造性。所有的美的藝術(shù)，都是藝術(shù)家面對現(xiàn)實時產(chǎn)生了美感，并把這一美感用藝術(shù)媒介（畫的形色、樂的音響、文學的語言等）外化出來，而產(chǎn)生了美的藝術(shù)作品。人的美感由主體與客體互動而產(chǎn)生，人與世界互動而生的美感天然地具有創(chuàng)造性，從而人的創(chuàng)造能力主要由美感來培養(yǎng)。這一能力可以在任何領域得到發(fā)揮，從而使整個社會洋溢著創(chuàng)造的活力。三是美感的理想性。人感到事物美，該物一定是符合此人的理想，從認為美的事物中，可以推知此人、此社會、此文化認為什么樣的人、物、事是理想的。因而，美感讓人認識理想，向往、追求理想。美是理想的形象外化，美使人對個人、社會、文化的理想“鮮活感之”和“心向往之”。有著怎樣的審美理想，決定著個人、社會、文化的文明程度。四是美感的閑適性。人生在世，往往為生活奔忙，為知識去進行概念性認知，為功利去看去聽去感。事物中的美，往往就在生存的忙、求、思中被忽略了。為了使人性中本有的求美之性不致迷失和丟掉，就需要通過各類藝術(shù)使人去專門感受美，同時通過審美心理理論教育，對人們在忙碌的人生中如何轉(zhuǎn)向?qū)徝佬蕾p進行引導。在西方，有瑞士學者布洛的理論，讓人們對日常事物保持心理距離（像卞之琳《斷章》：“你站在橋上看風景，看風景的人在樓上看你，明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢”）；有德國學者立普斯的理論，要人對外在事物采取移情態(tài)度（如李白《菩薩蠻》：“平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧”）；有德國學者阿恩海姆的完形同構(gòu)理論（似吳文英《風入松》：“一絲柳，一寸柔情”）……審美舒緩人生的緊張，超越日常的忙碌，使人換一種角度，以拉開距離的、超然的藝術(shù)的方式去看待現(xiàn)實人生，從而使人生增添了閑適感，有了新意味。五是美感的超越性。事物能使人感到美，在最深處，因其與區(qū)別于具體歷史之道和具體文化之道的宇宙大道相連。這就是中國美學常講的要在藝術(shù)作品中感受到景外之景、象外之象、言外之意、韻外之致，即進入審美之后，人從具體的歷史和文化中超越出來，進入到與天地同流、與道同在的感受之中?，F(xiàn)實中的審美同樣可以達到這一境界，如陶潛《飲酒》呈現(xiàn)的“采菊東籬下，悠然見南山……此中有真意，欲辨已忘言”。審美讓人有一種跳出具體歷史去看歷史，跳出具體文化去感受文化的意蘊。正是美感中內(nèi)蘊的這五大特點，在審美中，人不知不覺地進入到文化自覺、人類自覺、宇宙自覺的高度。正是在這一意義上，美育使人成為自由全面發(fā)展的人。

天地之道與美育內(nèi)容

蔡元培在《美育實施的方法》中具體論述了美育的各個方面。從人的成長來講，首先是胎教院、育嬰院、小學、中學；其次是大學。在大學中，除了有專門課程而進行的美育，如美術(shù)、音樂、文學、戲劇外，還有各門科學如數(shù)學（比例）、理化學（聲、色）、熱學、電學、化學、天文學、礦物學、植物學、動物學中的“美育因素”；再次是社會上的美育：美術(shù)館、美術(shù)展覽會、音樂會、劇院、影戲館、歷史博物館、古物陳列所、人類學博物館、博物學陳列所、植物園、動物園等；最后是地方美化中的基本要項：道路、建筑、公園、名勝、古跡等。在這些美育體系結(jié)構(gòu)中，學校的藝術(shù)美育占有重要的地位。正如《意見》中指出的：“學校美育課程以藝術(shù)課程為主體，主要包括音樂、美術(shù)、書法、舞蹈、戲劇、戲曲、影視等課程。學前教育階段開展適合幼兒身心特點的藝術(shù)游戲活動。義務教育階段豐富藝術(shù)課程內(nèi)容，在開好音樂、美術(shù)、書法課程的基礎上，逐步開設舞蹈、戲劇、影視等藝術(shù)課程。高中階段開設多樣化藝術(shù)課程，增加藝術(shù)課程的可選擇性。職業(yè)教育將藝術(shù)課程與專業(yè)課程有機結(jié)合，強化實踐，開設體現(xiàn)職業(yè)教育特點的拓展性藝術(shù)課程。”

這里必須注意的是藝術(shù)教育與美育既有相迭又有不同。美育與藝術(shù)教育的不同主要在兩點。第一，藝術(shù)包括技、藝、美三個層面，其建立在專門技能上，通過技能去完成藝術(shù)之象（如由形色呈現(xiàn)的繪畫，由音響呈現(xiàn)的音樂，由文字形成的語象），并以優(yōu)秀的藝術(shù)之象去引發(fā)美感，通向意韻深遠的審美境界。如果藝術(shù)教育只停留在技的層面，只停頓在藝的層面，還不是美育，只有達到了得美忘技，得美忘藝的境界，才是美育，才會有上面講到的美的五個方面的感受。第二，藝術(shù)總是面向個別感官或某一綜合感官，如繪畫對于視覺，音樂對于聽覺，文學對于想象，電影關聯(lián)到視聽想象的專門綜合。繪畫把人的視覺訓練得敏銳，音樂把人的聽覺訓練得細膩，文學、戲劇、電影等以此類推，但這還主要是藝術(shù)教育，而非美育。美育一定是由個別藝術(shù)門類進入之后，達到審美的通感。繪畫從視覺進入后達到超越視覺的審美通感，即邵雍《觀物內(nèi)篇》講的“非觀之以目而觀之以心也，非觀之以心而觀之以理也”。音樂從聽覺進入后達到超越聽覺的審美通感，即《莊子·人間世》說的“無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣”。只有達到了“聽之以理”“聽之以氣”方為美育。所謂的“理”“氣”，就是既在歷史和文化之中，又超越歷史和文化的人類性和宇宙性，也就是中國古人講的天地之道。審美使人從人類性和宇宙性的高度來看人生天地間的此生此世，一種寬闊深厚的人類胸襟和宇宙情懷也因此產(chǎn)生出來。正是在美育的這一功能中，人通過美育中的審美使人得以全面發(fā)展。