美育思潮在中國的興起和發(fā)展

對(duì)美育的呼喚，是中國近現(xiàn)代以來的一個(gè)大課題。自蔡元培與王國維分別于《哲學(xué)總論》和《教育之宗旨》中提出“美育”，這一由德文Asthetische Erziehung（美育）而來的漢譯語匯，成為中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)和現(xiàn)代文化中的關(guān)鍵詞之一。特別是蔡元培對(duì)美育就曾一再論說、呼喚且努力踐行。自20世紀(jì)初以來，蔡元培的著述就有《對(duì)于新教育之意見》《以美育代宗教說》《文化運(yùn)動(dòng)不要忘了美育》《美育實(shí)施的方法》《中國新教育的趨勢(shì)》《美育》《以美育代宗教》《二十五年來的中國之美育》《美育與人生》《美育代宗教》《民族學(xué)上之進(jìn)化觀》等。

從世界歷史看，當(dāng)工業(yè)革命興起之時(shí)，美學(xué)在英國的夏夫茲博里、法國的巴托、德國的鮑姆嘉通、康德等西方學(xué)人的共同合力中產(chǎn)生了出來，成為現(xiàn)代社會(huì)中人性應(yīng)當(dāng)全面發(fā)展的自覺標(biāo)志。怎樣使人獲得全面發(fā)展必要的美感，席勒提出了“美育”，為使現(xiàn)代人成為真、善、美全面發(fā)展的人進(jìn)行了理論奠基。梁啟超則提出“新民”，而如何使人成為新民，蔡元培提出了美育。自此以后，美學(xué)和美育一直是中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)，同時(shí)也是中國人自立于世界民族之林、實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的重要向度。自改革開放以來，中國與世界進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、文化等方面的全方位互動(dòng)，具有美感的全面發(fā)展的人性，又一次在更高的層面引人矚目。2020年10月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》（以下簡稱《意見》），對(duì)進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)校美育育人功能進(jìn)行戰(zhàn)略部署，可以說是提倡美育、重視美育的一個(gè)顯著標(biāo)志。

審美實(shí)踐與美感意蘊(yùn)

美育即美感教育，美感對(duì)于人之所以重要，古今中外學(xué)人論述眾多。歸納起來，要在五點(diǎn)。一是美感的自由性。面對(duì)一朵圓形的紅花，說這朵花是圓的，人必須承認(rèn)：是的，否則就錯(cuò)；說這朵花是紅的，人也必須承認(rèn)：是的（除非有色盲，不具備回答此問的資格），否則就錯(cuò)；說這朵花是美的，人卻可以說不美，你卻不能說他（她）錯(cuò)，頂多說其審美觀與你不同。事物之美與事物之形狀、顏色不同，美不在于事物的物理性質(zhì)，而是在物理性質(zhì)與文化因素和歷史因素交融進(jìn)而由人建構(gòu)起來的，因而不同歷史和文化中各有其美。因此，人對(duì)事物感到美或不美乃至感到丑，都有自身的理由。在現(xiàn)象上，事物之美不完全是由物理性決定的，而要由主體確實(shí)感到美來決定，這一現(xiàn)象的深意，突顯的正是人的自由性。人的自由在美感中得到了最顯著的體現(xiàn)，因而由人的主體確認(rèn)產(chǎn)生的美感也是自由的。二是美感的創(chuàng)造性。人感到事物是美的這一現(xiàn)象不完全是由事物的客觀性來確定，而要由人確實(shí)感到美來確認(rèn)，美感就在本質(zhì)上內(nèi)蘊(yùn)人的創(chuàng)造性。所有的美的藝術(shù)，都是藝術(shù)家面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)產(chǎn)生了美感，并把這一美感用藝術(shù)媒介（畫的形色、樂的音響、文學(xué)的語言等）外化出來，而產(chǎn)生了美的藝術(shù)作品。人的美感由主體與客體互動(dòng)而產(chǎn)生，人與世界互動(dòng)而生的美感天然地具有創(chuàng)造性，從而人的創(chuàng)造能力主要由美感來培養(yǎng)。這一能力可以在任何領(lǐng)域得到發(fā)揮，從而使整個(gè)社會(huì)洋溢著創(chuàng)造的活力。三是美感的理想性。人感到事物美，該物一定是符合此人的理想，從認(rèn)為美的事物中，可以推知此人、此社會(huì)、此文化認(rèn)為什么樣的人、物、事是理想的。因而，美感讓人認(rèn)識(shí)理想，向往、追求理想。美是理想的形象外化，美使人對(duì)個(gè)人、社會(huì)、文化的理想“鮮活感之”和“心向往之”。有著怎樣的審美理想，決定著個(gè)人、社會(huì)、文化的文明程度。四是美感的閑適性。人生在世，往往為生活奔忙，為知識(shí)去進(jìn)行概念性認(rèn)知，為功利去看去聽去感。事物中的美，往往就在生存的忙、求、思中被忽略了。為了使人性中本有的求美之性不致迷失和丟掉，就需要通過各類藝術(shù)使人去專門感受美，同時(shí)通過審美心理理論教育，對(duì)人們?cè)诿β档娜松腥绾无D(zhuǎn)向?qū)徝佬蕾p進(jìn)行引導(dǎo)。在西方，有瑞士學(xué)者布洛的理論，讓人們對(duì)日常事物保持心理距離（像卞之琳《斷章》：“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你，明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)”）；有德國學(xué)者立普斯的理論，要人對(duì)外在事物采取移情態(tài)度（如李白《菩薩蠻》：“平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧”）；有德國學(xué)者阿恩海姆的完形同構(gòu)理論（似吳文英《風(fēng)入松》：“一絲柳，一寸柔情”）……審美舒緩人生的緊張，超越日常的忙碌，使人換一種角度，以拉開距離的、超然的藝術(shù)的方式去看待現(xiàn)實(shí)人生，從而使人生增添了閑適感，有了新意味。五是美感的超越性。事物能使人感到美，在最深處，因其與區(qū)別于具體歷史之道和具體文化之道的宇宙大道相連。這就是中國美學(xué)常講的要在藝術(shù)作品中感受到景外之景、象外之象、言外之意、韻外之致，即進(jìn)入審美之后，人從具體的歷史和文化中超越出來，進(jìn)入到與天地同流、與道同在的感受之中。現(xiàn)實(shí)中的審美同樣可以達(dá)到這一境界，如陶潛《飲酒》呈現(xiàn)的“采菊東籬下，悠然見南山……此中有真意，欲辨已忘言”。審美讓人有一種跳出具體歷史去看歷史，跳出具體文化去感受文化的意蘊(yùn)。正是美感中內(nèi)蘊(yùn)的這五大特點(diǎn)，在審美中，人不知不覺地進(jìn)入到文化自覺、人類自覺、宇宙自覺的高度。正是在這一意義上，美育使人成為自由全面發(fā)展的人。

天地之道與美育內(nèi)容

蔡元培在《美育實(shí)施的方法》中具體論述了美育的各個(gè)方面。從人的成長來講，首先是胎教院、育嬰院、小學(xué)、中學(xué)；其次是大學(xué)。在大學(xué)中，除了有專門課程而進(jìn)行的美育，如美術(shù)、音樂、文學(xué)、戲劇外，還有各門科學(xué)如數(shù)學(xué)（比例）、理化學(xué)（聲、色）、熱學(xué)、電學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、礦物學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)中的“美育因素”；再次是社會(huì)上的美育：美術(shù)館、美術(shù)展覽會(huì)、音樂會(huì)、劇院、影戲館、歷史博物館、古物陳列所、人類學(xué)博物館、博物學(xué)陳列所、植物園、動(dòng)物園等；最后是地方美化中的基本要項(xiàng)：道路、建筑、公園、名勝、古跡等。在這些美育體系結(jié)構(gòu)中，學(xué)校的藝術(shù)美育占有重要的地位。正如《意見》中指出的：“學(xué)校美育課程以藝術(shù)課程為主體，主要包括音樂、美術(shù)、書法、舞蹈、戲劇、戲曲、影視等課程。學(xué)前教育階段開展適合幼兒身心特點(diǎn)的藝術(shù)游戲活動(dòng)。義務(wù)教育階段豐富藝術(shù)課程內(nèi)容，在開好音樂、美術(shù)、書法課程的基礎(chǔ)上，逐步開設(shè)舞蹈、戲劇、影視等藝術(shù)課程。高中階段開設(shè)多樣化藝術(shù)課程，增加藝術(shù)課程的可選擇性。職業(yè)教育將藝術(shù)課程與專業(yè)課程有機(jī)結(jié)合，強(qiáng)化實(shí)踐，開設(shè)體現(xiàn)職業(yè)教育特點(diǎn)的拓展性藝術(shù)課程。”

這里必須注意的是藝術(shù)教育與美育既有相迭又有不同。美育與藝術(shù)教育的不同主要在兩點(diǎn)。第一，藝術(shù)包括技、藝、美三個(gè)層面，其建立在專門技能上，通過技能去完成藝術(shù)之象（如由形色呈現(xiàn)的繪畫，由音響呈現(xiàn)的音樂，由文字形成的語象），并以優(yōu)秀的藝術(shù)之象去引發(fā)美感，通向意韻深遠(yuǎn)的審美境界。如果藝術(shù)教育只停留在技的層面，只停頓在藝的層面，還不是美育，只有達(dá)到了得美忘技，得美忘藝的境界，才是美育，才會(huì)有上面講到的美的五個(gè)方面的感受。第二，藝術(shù)總是面向個(gè)別感官或某一綜合感官，如繪畫對(duì)于視覺，音樂對(duì)于聽覺，文學(xué)對(duì)于想象，電影關(guān)聯(lián)到視聽想象的專門綜合。繪畫把人的視覺訓(xùn)練得敏銳，音樂把人的聽覺訓(xùn)練得細(xì)膩，文學(xué)、戲劇、電影等以此類推，但這還主要是藝術(shù)教育，而非美育。美育一定是由個(gè)別藝術(shù)門類進(jìn)入之后，達(dá)到審美的通感。繪畫從視覺進(jìn)入后達(dá)到超越視覺的審美通感，即邵雍《觀物內(nèi)篇》講的“非觀之以目而觀之以心也，非觀之以心而觀之以理也”。音樂從聽覺進(jìn)入后達(dá)到超越聽覺的審美通感，即《莊子·人間世》說的“無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣”。只有達(dá)到了“聽之以理”“聽之以氣”方為美育。所謂的“理”“氣”，就是既在歷史和文化之中，又超越歷史和文化的人類性和宇宙性，也就是中國古人講的天地之道。審美使人從人類性和宇宙性的高度來看人生天地間的此生此世，一種寬闊深厚的人類胸襟和宇宙情懷也因此產(chǎn)生出來。正是在美育的這一功能中，人通過美育中的審美使人得以全面發(fā)展。