習近平總書記在黨史學習教育動員大會上指出：“全黨同志要做到學史明理、學史增信、學史崇德、學史力行，學黨史、悟思想、辦實事、開新局。”黨史學習教育最終要落實到力行上，落實到為群眾辦實事上。

力行，《中庸》記載：“力行近乎仁。”其大意為努力實行、竭盡全力去做事就接近仁了。原文是：“子曰：‘好學近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身。知所以修身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國家矣。’”努力行事之仁與好學之智、知恥之勇一并成為儒者必修的三個功夫。儒家尊奉“中庸”為道德行為的最高準則，主張不偏不倚、過猶不及，但是中庸并不意味著不思進取、不求突破、迂腐保守、不作為。細讀《中庸》，其通篇都在告誡我們要至誠至性，率性而為，行乎當行，止乎當止，提出“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”“行遠必自邇，登高必自卑”等很多力行、重行思想，將力行作為君子之大德。

那么，力行何以成為君子之仁德？首先，中國傳統(tǒng)思想歷來重行，并且深知“行之難”。《尚書·說命中》曰：“非知之艱，行之惟艱。”懂得道理很容易，難的是付諸行動，所以才有孔子主張的“君子欲訥于言而敏于行”。也正是由于做到很難，才更凸顯力行者的道德品質和人生境界。其次，德性最終要通過“行”展現出來。“內圣外王”是傳統(tǒng)儒家的基本主張，也是歷代儒者的不懈追求。圣人之道就是要以上率下，真誠地展現自己的治世之德和經世之能，殫精竭慮地謀事成事，化育萬物，感動他人。《周易》中蘊含的“生生之德”“崇德廣業(yè)”思想已然表明早期儒家對力行的推崇。追求事功、建功立業(yè)、敢為天下先的力行品格足以被稱為君子之“仁德”“大德”。

到宋明時期，力行思想得到空前發(fā)展。北宋張載先生“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的“橫渠四句”將力行的人格境界提升到新的高度。這一時期，陳亮的事功學說、程朱理學、陸王心學盡管在知與行上各有側重，但是在強調力行的重要性上卻是一致的。陳亮主張“重實事”“講實學”，致力于“濟時、救國、經世、致用”?！吨熳诱Z錄》記載朱熹的觀點：“論先后，當以致知為先；論輕重，當以力行為重。”陽明心學以“知行合一”揚棄了“知先行后”的思想，提出“知者行之始，行者知之成”“知行不可分作兩事”的觀點，知和行是一回事，知必然要表現為行，不行則不能算真知，力行才是“致良知”的真功夫，良知之理要貫穿在具體行為和實際活動中。到近代，孫中山先生提出“行先知后”“知難行易”的知行觀，雖然與“知易行難”的傳統(tǒng)知行觀表述相異，但是我們應該清楚，孫中山先生希冀通過喚醒民眾隨其共圖革命以實現中國之重生的政治抱負，依舊是力行、重行的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的忠實實踐。

難能可貴的是，力行不是遙不可及的精神奢侈品，其早已沉淀為整個中華民族的價值追求和全體中國人民的精神標識。它發(fā)端于中華民族的先人們披荊斬棘開疆拓土、篳路藍縷以啟山林、櫛風沐雨砥礪前行的艱辛創(chuàng)業(yè)中；它凝結在中華兒女五千多年來自強不息、艱苦奮斗鑄就的偉大精神中；它展現在近代以來中國人民面對民族危機救亡圖存、革命維新的艱難探索中；它發(fā)展于中國共產黨成立以來帶領中國人民浴血奮戰(zhàn)、敢于斗爭、艱苦奮斗、不斷奮進尋求民族自立自強的偉大事業(yè)中。

習近平總書記立足黨的百年歷史新起點，統(tǒng)籌中華民族偉大復興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，反復強調力行、實干的重要性和關鍵性。我們必須清醒認識到，中華民族偉大復興絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現的。我們面臨著難得機遇，也面臨著嚴峻挑戰(zhàn)。在這個關鍵當口，容不得任何停留、遲疑、觀望，必須不忘初心、牢記使命，一鼓作氣、繼續(xù)奮斗。從“空談誤國，實干興邦”“擼起袖子加油干”“社會主義是干出來的”，到“行百里者半九十”，再到“愛國、勵志、求真、力行”“要力行，知行合一，做實干家”等等。力行、實干、擔當、成事是習近平總書記一以貫之、率先垂范的政治品格，也必將激勵全黨同志和全國人民勠力同心、堅毅前行，開創(chuàng)屬于我們這一代人的歷史偉業(yè)。

（作者：董冰，系中共山東省委黨?！采綎|行政學院〕副教授、山東省中國特色社會主義理論體系研究中心研究員）