2015年10月，習(xí)近平總書記曾經(jīng)指出，改革開放之初，鄧小平同志首先用“小康”來詮釋中國式現(xiàn)代化。黨的十六大提出本世紀(jì)頭20年全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會的奮斗目標(biāo)。“現(xiàn)在，這個時跨本世紀(jì)頭20年的奮斗歷程到了需要一鼓作氣向終點(diǎn)線沖刺的歷史時刻。”

今年的《中國社會科學(xué)》第一期，發(fā)布了2021年的11項重點(diǎn)選題構(gòu)想，其中一項是“中國式現(xiàn)代化與中國知識體系”。構(gòu)想提出：“中國式現(xiàn)代化走著一條與西方現(xiàn)代化迥異的道路，是史無前例的。”“從理論范式、路徑選擇、指標(biāo)體系等多角度、多層次，學(xué)理化地研究闡發(fā)中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐邏輯和理論邏輯，構(gòu)建中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的21世紀(jì)馬克思主義現(xiàn)代化理論體系和知識體系，將是我國理論學(xué)術(shù)界對唯物史觀、人類思想史的重要貢獻(xiàn)。”

那么，在這一光榮的時代使命當(dāng)中，社會學(xué)應(yīng)該和可以具有怎樣的作為？中國式現(xiàn)代化的社會學(xué)表達(dá)究竟是怎樣的？近日，由中國社會科學(xué)雜志社主辦、中國社會科學(xué)雜志社經(jīng)濟(jì)學(xué)社會學(xué)部承辦的“中國式現(xiàn)代化的社會學(xué)表達(dá)”研討會在京召開，試圖對此進(jìn)行嘗試性的回答。

從中國實(shí)踐出發(fā)打造標(biāo)識性概念、設(shè)置核心議題

作為中國式現(xiàn)代化進(jìn)程的參與者與見證者，中國社會學(xué)在諸多研究領(lǐng)域已然具有領(lǐng)先性。立足于新時代，緊扣時代脈搏，以社會學(xué)特有的方式打造標(biāo)識性概念、設(shè)置核心議題，則是時代的新呼喚。為此，中國社會科學(xué)院學(xué)部委員李培林提出了“新發(fā)展社會學(xué)”的標(biāo)識性概念。他提出，這是一種基于中國經(jīng)驗的社會學(xué)，是一種亟須建構(gòu)的社會學(xué)。他說，中國走向現(xiàn)代化，是非常罕見的巨大社會變遷；面對巨大人口規(guī)模，實(shí)現(xiàn)了跨越性發(fā)展。前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代發(fā)展階段疊加所引發(fā)的一系列問題，很難用社會學(xué)既有理論進(jìn)行解釋和把握。經(jīng)濟(jì)體制改革和社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的并行，是中國現(xiàn)代化有別于西方現(xiàn)代化和東亞國家及地區(qū)現(xiàn)代化的重要特點(diǎn)。中國社會學(xué)對國際社會學(xué)最突出的貢獻(xiàn)，就是把對社會巨大變遷的研究與經(jīng)濟(jì)體制的改革創(chuàng)新結(jié)合起來。相比“轉(zhuǎn)型社會學(xué)”“過渡社會學(xué)”“實(shí)踐社會學(xué)”等，“新發(fā)展社會學(xué)”更加適合于概括兩個巨變并行的中國經(jīng)驗，也將進(jìn)一步展示發(fā)展理念的新飛躍。

中國人民大學(xué)教授洪大用提出，中國社會學(xué)發(fā)展本身就是中國社會實(shí)踐的組成部分?；趯?shí)踐自覺的視角，在總結(jié)中國式現(xiàn)代化的社會學(xué)意義時，要直面實(shí)踐的新需要，分析研判中國現(xiàn)代化新階段的若干重大社會學(xué)議題。例如，有關(guān)中國式現(xiàn)代化取得成就、創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡的核心密碼問題，應(yīng)深入研究中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、創(chuàng)造過程與機(jī)制，以及在呈現(xiàn)中國特色時，具有何種一般社會學(xué)意義。再如，關(guān)于中國式現(xiàn)代化新階段的新形勢、新特點(diǎn)、新目標(biāo)，可以從社會學(xué)角度，研究并提出基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和建成現(xiàn)代化強(qiáng)國的核心指標(biāo)，特別是有關(guān)社會現(xiàn)代化的指標(biāo)體系，研究社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的具體表現(xiàn)、影響以及調(diào)試的路徑和機(jī)制，研究高質(zhì)量發(fā)展在社會領(lǐng)域的體現(xiàn)等。這些都是非常緊迫的課題，具有十分重要的意義。

上海大學(xué)教授黃曉春提出，如何對已有治理經(jīng)驗進(jìn)行系統(tǒng)化提煉，在制度文明的意義上討論“治理現(xiàn)代化的中國模式”，是一項具有時代緊迫性的理論創(chuàng)新課題。社會治理中國模式的背后有著復(fù)雜的制度與思想根源，嵌入于近百年來的探索與思想史變遷之中。面對豐富的改革實(shí)踐，中國社會學(xué)要形成更貼近改革情境的理論話語，在“制度文明”的層次講好中國治理轉(zhuǎn)型的故事。因此，中國社會學(xué)需要對當(dāng)代中國社會治理轉(zhuǎn)型的核心價值理念與思想基礎(chǔ)進(jìn)行系統(tǒng)闡述，對中國治理體系的核心制度特征進(jìn)行整體性分析與理論提煉，對中國式社會發(fā)展路徑形成更為貼切的理論闡述，需要通古今之變、政學(xué)之隔、中西之理。

重視田野調(diào)查與歷史視角創(chuàng)新方法路徑

田野調(diào)查是社會學(xué)主流的經(jīng)驗研究方法，緊貼中國式現(xiàn)代化發(fā)展的脈絡(luò)，在從經(jīng)驗到理論升華和飛躍的過程中，起著至關(guān)重要的作用。北京大學(xué)教授周飛舟提出，費(fèi)孝通先生以身作則的“行行重行行”的田野調(diào)查，不但開創(chuàng)了新時期社會學(xué)“從實(shí)求知”的學(xué)科傳統(tǒng)，也造就了新時期社會學(xué)緊密結(jié)合中國改革現(xiàn)實(shí)中的重大社會問題、始終躋身于政策研究核心的傳統(tǒng)。過去40年來，社會學(xué)的田野調(diào)查的大量重要發(fā)現(xiàn)存在一些共同的取向，即中國社會存在一種不同于西方“國家—社會”二元對立的社會結(jié)構(gòu)。尤其在如鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、項目制的社會學(xué)研究中，充分體現(xiàn)了田野調(diào)查如何緊扣時代的脈搏和扎根中國大地。社會學(xué)的田野調(diào)查獨(dú)具特色之處在于“典型調(diào)查”，不同于定量調(diào)查和人類學(xué)的蹲點(diǎn)調(diào)查，使用的是問題和理論導(dǎo)向的方法，是非常具有中國特色的社會學(xué)方法。中國社會發(fā)展帶來的劇烈結(jié)構(gòu)性變動為中國特色社會學(xué)理論的產(chǎn)生提供了豐富的水土。社會學(xué)的田野調(diào)查作為理論生產(chǎn)的主要方式之一，需要更深入的探索，而這種探索本身就是中國特色社會學(xué)理論的重要組成部分。

清華大學(xué)教授應(yīng)星提出，要突出歷史視角在發(fā)展“中國特色社會學(xué)”中的作用。“中國特色社會學(xué)”的“新”可以從不同方面來理解或拓展。其中一個新意是中國社會學(xué)的基本配置在發(fā)生重要的變化，即從以往由“理論—方法—經(jīng)驗”構(gòu)造起來的三輪驅(qū)動，正在變成由“理論—歷史—方法—經(jīng)驗”構(gòu)造起來的更為穩(wěn)定寬闊的四輪驅(qū)動。中華文明彌久如新、家國同構(gòu)、經(jīng)史傳統(tǒng)等三個基本特點(diǎn)對中國社會學(xué)后來的誕生具有重要的影響。歷史之輪在中國特色社會學(xué)中的獨(dú)立位置，既是基于社會學(xué)經(jīng)典傳統(tǒng)的學(xué)科屬性，更是基于中國社會的特殊國情、民情以及中國社會學(xué)的初始性格。如果說傳統(tǒng)中國的基本特點(diǎn)為“持正”，那么現(xiàn)代中國的基本特點(diǎn)就在于“數(shù)千年未有之大變局”。因此，我們可以從時間、空間和人口三大要素來觀此巨變及其對社會學(xué)的影響。

清華大學(xué)教授王天夫提出，伴隨數(shù)字時代的來臨，社會學(xué)的經(jīng)驗研究無論是方法上還是研究案例上都發(fā)展迅速，與此相對的則是社會思想的涌現(xiàn)與社會理論的建構(gòu)明顯滯后。數(shù)字時代對社會結(jié)構(gòu)的解構(gòu)與重構(gòu)至少有以下幾個方面：在場與不在場（個人層面）、連接與隔離（群體層面）、碎片化社會與新興群體社會（聯(lián)結(jié)機(jī)制層面）、空間的拓展與壓縮（社會空間層面）、真實(shí)社會與虛擬社會。新的社會結(jié)構(gòu)不僅包含垂直方向的分層分化，還有水平層面的空間分化。因此，社會學(xué)研究需要創(chuàng)新研究范式、研究思路，提高理論敏感性；基于本學(xué)科豐富的數(shù)據(jù)資料、方法積累，推進(jìn)交叉領(lǐng)域研究。

挖掘思想資源推進(jìn)理論探索與文明研究

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國式現(xiàn)代化的社會學(xué)表達(dá)提供了重要思想資源，“群學(xué)”之所以適用，是由中國社會基本結(jié)構(gòu)、中國文化基本精神特點(diǎn)所決定的。中國社會科學(xué)院學(xué)部委員景天魁認(rèn)為，源自荀子的“中國古典社會學(xué)”即“群學(xué)”，能貼切地適用于中國式現(xiàn)代化的表達(dá)。其基本概念能以原本或變化的形式反映社會主義核心價值觀，其基本命題也能表達(dá)中國共產(chǎn)黨的初心使命，有助于形成實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的蓬勃治理，且適合表達(dá)中國式現(xiàn)代化的特色。因此，這種“植根于中國土壤中”的繼承與創(chuàng)新是中國社會學(xué)發(fā)展的坦途。

中國人民大學(xué)教授劉少杰強(qiáng)調(diào)，馬克思主義作為構(gòu)建中國特色社會學(xué)的堅強(qiáng)指導(dǎo)，社會學(xué)界應(yīng)對其思想資源進(jìn)行充分挖掘。他指出，從馬克思主義社會學(xué)視野來看中國網(wǎng)絡(luò)社會崛起，有許多重要問題有待回應(yīng)。20世紀(jì)后期以來，伴隨網(wǎng)絡(luò)社會的大規(guī)模崛起，網(wǎng)絡(luò)交往已經(jīng)成為地位不斷提高的社會交往。網(wǎng)絡(luò)交往形成了人類社會的新經(jīng)驗基礎(chǔ)：充滿不確定性和快速流動的傳遞經(jīng)驗；網(wǎng)絡(luò)交往動搖了農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)、思維方式、行為方式和生活方式，社會結(jié)構(gòu)和時空形式發(fā)生了空前深刻的變遷；多種交往行為交互作用引發(fā)了大量新社會現(xiàn)象和新社會矛盾，對社會學(xué)研究提出了尖銳挑戰(zhàn)。而馬克思主義交往實(shí)踐觀對研究中國網(wǎng)絡(luò)社會交往的時空變遷有著重要啟示。

北京大學(xué)教授渠敬東提出，我們需要從文明世界的視角來看無論是久遠(yuǎn)還是今天的現(xiàn)象，不然就會做非常簡單的制度性判斷，這是文明研究的要害所在。文明就是我們平時理解的世界不同區(qū)域能夠構(gòu)造無論是制度、精神、宗教還是文化層面的一個完整體系（文化區(qū)塊）。我們只有在歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)代世界的古今關(guān)聯(lián)里才能看到不同區(qū)域構(gòu)造產(chǎn)生的變化。馬克思、涂爾干、韋伯等經(jīng)典社會學(xué)家都做著文明研究層面的努力，我們的燕京學(xué)派也基本上構(gòu)造出了理解中國文明的架構(gòu)，比如城市與鄉(xiāng)村、中央與地方、中原與邊疆、皇權(quán)與紳權(quán)。因此，社會學(xué)要重返文明研究。重返文明研究需要大的視角、充分的知識和寬闊的胸懷，這也是中國社會學(xué)的希望所在。

一個學(xué)科能面對時代提出什么樣的研究問題和研究方向，一方面取決于學(xué)科的外部條件，一方面取決于學(xué)科原來的基礎(chǔ)。中國政法大學(xué)副教授楊清媚指出，中國的人類學(xué)一直致力于現(xiàn)代中國的建構(gòu)。民國時期的人類學(xué)所關(guān)心的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題包括國族建構(gòu)、精神啟蒙和經(jīng)濟(jì)建設(shè)。燕京學(xué)派的現(xiàn)代化理論把“社會”這個角色引入并保留下來。在既往燕京學(xué)派的思路下，中國人類學(xué)至少在三個方面進(jìn)行過理論探索和創(chuàng)新：一是農(nóng)村社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型問題，即農(nóng)村社會如何應(yīng)對工商業(yè)的興起與發(fā)展。二是邊疆政治變革問題。三是如何應(yīng)對全球化問題。這需要回到費(fèi)孝通先生所提出的“文化自覺”。費(fèi)先生在人類學(xué)啟發(fā)下，針對亨廷頓的“文明沖突論”和華勒斯坦的資本主義世界體系理論進(jìn)行了回應(yīng)。“文化自覺”承擔(dān)著對中國既有的經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就在世界經(jīng)濟(jì)體系中的正當(dāng)位置及其文化價值進(jìn)行解釋的使命，期盼知識分子進(jìn)一步深入推動文化交流和文化解釋。中國人類學(xué)應(yīng)是文明的人類學(xué)研究。

（劉翔英、李凌靜，作者單位：中國社會科學(xué)雜志社）