曹雪芹曾長期在北京西山居住，殫精竭慮創(chuàng)作《紅樓夢》。那么，曹雪芹究竟居住在北京西山的什么地方呢？遺憾的是，史述中沒有明確記載。有志于此的學(xué)者們踏遍青山，從歷史記載的蛛絲馬跡中進(jìn)行了辛苦而又耐心的爬梳、分析與探尋，從而獲得了可喜進(jìn)展，“黃葉村”與“謝草池”進(jìn)入了研究者的視線。那么，它們究竟位于何處呢？

“我不是紅學(xué)家，我沒有權(quán)力寫‘故居’”

1971年4月4日，香山正白旗村39號修理房屋時，表層墻皮脫落，露出里面的墻皮，上面寫有不少詩句與聯(lián)語一類文字，其中有這樣一副對聯(lián)，上聯(lián)是：“遠(yuǎn)富近貧以禮相交天下少”，下聯(lián)是：“疏親慢友因財(cái)而散世間多”，橫批是：“真不錯”。由于這一帶流傳有不少曹雪芹的傳說，主人舒成勛感到這個屋子可能與曹雪芹有關(guān)。有關(guān)部門知道了以后十分重視，委派紅學(xué)家吳世昌前去考察。吳世昌認(rèn)為墻上的文字拙劣，不可能出自曹雪芹的手筆，令舒成勛十分沮喪。

當(dāng)年6月9日，北京市有關(guān)部門將帶有文字的墻皮統(tǒng)統(tǒng)揭走了。當(dāng)舒成勛回到家中，看到屋內(nèi)殘破的露出黃土的墻壁時，心中非常不是滋味。既然墻上的文字與曹雪芹無關(guān)，為什么要揭走這些墻皮呢？而這些被揭走的墻皮，直到1984年曹雪芹紀(jì)念館開館時才被送回紀(jì)念館收藏。

據(jù)載，在曹雪芹紀(jì)念館開館之前，紀(jì)念館派人請溥杰先生題寫“曹雪芹故居”5字，但是溥杰卻沒有按照來人的要求寫，而是書寫了“曹雪芹紀(jì)念館”6字。溥杰的理由是：“我不是紅學(xué)家，我沒有權(quán)力寫‘故居’，請?bào)w諒我這份擔(dān)當(dāng)。”1984年4月22日，曹雪芹紀(jì)念館舉行了開館典禮，當(dāng)時幾乎所有的紅學(xué)家都蒞臨了。然而盡管如此，這里是否為曹雪芹故居，紅學(xué)家們卻并不因?yàn)閰⒓恿说涠Y而改變各自的態(tài)度。（參見《曹雪芹故居爭議始末》，《北京日報(bào)》2013年11月5日）

但在西山腳下興建一座曹雪芹紀(jì)念館總是件好事，因?yàn)橹辽倏梢詾榧t學(xué)研究開辟一扇新的窗口，而使這里的山川生媚，草木生輝，進(jìn)一步點(diǎn)燃人們對曹雪芹住地探索的熱情。

那么，曹雪芹的住地，也就是讓紅學(xué)家聚訟不已的“黃葉村”，究竟位于何處呢？

“隆恩寺村”就是“黃葉村”嗎

隆恩寺是明代寺廟，位于石景山區(qū)的薦福山下。附近的村莊也以此稱，曰“隆恩寺村”。

隆恩寺村的四至是：北起香峪大梁，南至南宮；東起紅畫嶺，西至秀峰寺后山。紅畫嶺有一種含有鐵粉的石頭，因此是粉紅色的；薦福山今稱克勤峪，位于海淀、石景山與門頭溝三區(qū)的交界之處，最高海拔797.6米，是石景山區(qū)最高的山峰。隆恩寺便坐落在薦福山的臺地上。清順治年間，努爾哈赤七子饒余敏親王阿巴泰在隆恩寺周圍的山場上修建了陵園，并遷來守陵人而形成了隆恩寺村。阿巴泰四子安親王岳樂薨后也安葬于此，直至清代末年，隆恩寺周圍逐漸形成了一個有30余座墳?zāi)沟凝嫶罅陥@。當(dāng)?shù)亓鱾鳎《魉麓宓牡乩憝h(huán)境是“一廟鑲四玉”。“一廟”即隆恩寺，“四玉”即四峪，指東至天太山的潭峪，西到三家店的耷拉峪，北到門頭溝的香峪，南至永定河畔的麻峪。民國以后，隆恩寺衰敗，墓穴被盜賣，為了修建撫順的元帥林，張學(xué)良將隆恩寺主要的石構(gòu)件拆掉運(yùn)走。1956年，部隊(duì)進(jìn)入隆恩寺村，將村民全部遷出，遷出的村民在五里坨東北建設(shè)新村而不忘舊名，依然稱隆恩寺村，部隊(duì)駐地門前的道路現(xiàn)在也仍然稱“隆恩寺村路”。

我之所以饒舌介紹這個村子，是因?yàn)椴苎┣鄣挠讶硕卣\與敦敏的兩首詩。敦誠的詩是《寄懷曹雪芹》，其中這樣寫道：“勸君莫彈食客鋏，勸君莫扣富兒門。殘羹冷炙有德色，不如著書黃葉村。”勸慰曹雪芹不要丟失自己的本色，“莫彈食客鋏”“莫扣富兒門”，堅(jiān)守清貧而“著書黃葉村”。黃葉村在什么地方，紅學(xué)家們眾說不已。友人包世軒在2015年10月由華藝出版社出版的《曹雪芹西山住地新考》一書中認(rèn)為，隆恩寺村便是敦誠詩中的“黃葉村”，理由是這里是一座旗人村，曹雪芹是正白旗人，在窮困之時遷徙于此居住是可以理解的。

更為關(guān)鍵的是敦誠的哥哥敦敏的《登觀音閣吊安親王故園》：

落木響蕭颼，遙登古佛樓。

白云樵子徑，黃葉廢園秋。

臺榭啼烏恨，邱林落日愁。

臨風(fēng)吊遺跡，竹外梵聲幽。

安親王的陵寢在隆恩寺村，其人已經(jīng)物故，因此稱其墓地為“故園”。聯(lián)系“安親王故園”的語境，“黃葉廢園秋”的指向自然是隆恩寺村，而敦誠在《寄懷曹雪芹》的詩中，勸慰曹雪芹“不如著書黃葉村”，指出曹雪芹的居住之處也是“黃葉村”，由此也就可以推想：“不如著書黃葉村”與“黃葉廢園秋”，二者之間存在某種契合之處。

《曹雪芹西山住地新考》進(jìn)一步指出，敦敏在曹雪芹逝世后寫了一首七律：“秋色招人上古墩，西風(fēng)蕭瑟敞平原。遙山千疊白云徑，清磬一聲黃葉村。野水漁航聞弄笛，竹籬茅肆座開樽。小園忍淚重回首，斜日荒煙冷墓門。”“古墩”與“野水漁航”是實(shí)地存在，它們與“黃葉村”是三位一體不可分割的，如果能夠找到“古墩”與“野水漁航”的位置，那么“黃葉村”的地點(diǎn)便可以確定下來?！恫苎┣畚魃阶〉匦驴肌分赋?，“古墩”是指在隆恩寺村以南二里，有“兩座突出地表的明代太監(jiān)墳，存有高大的方形封土堆”。“野水漁航”是指隆恩寺村西南三里的三家店村。三家店村靠近永定河，曾有渡口、板橋，渡船，當(dāng)然也有漁夫在河中打魚，直到20世紀(jì)60年代末擺渡船才被廢棄，而那座“古墩”，在1964年五里坨大隊(duì)第五生產(chǎn)小隊(duì)平整土地時方被平毀。“古墩”與“野水漁航”確定了，“黃葉村”自然也就確定了，因?yàn)楦浇?ldquo;清磬一聲黃葉村”環(huán)境與內(nèi)涵的只有隆恩寺村。

敦敏這首七律的題目是《西郊同人游眺兼有所吊》，我們分析其中的關(guān)鍵詞“游眺”，即游覽眺望。站在“古墩”上眺望什么，是遠(yuǎn)方雄奇蒼莽的萬山綿延，還是附近黃葉彌漫的孤獨(dú)村落？“吊”即吊慰，吊慰哪一位朋友呢？結(jié)合人物、地理與時間的有關(guān)節(jié)點(diǎn)，包世軒認(rèn)為敦敏此詩吊慰的就是曹雪芹。

曹雪芹另一處住地“謝草池”在哪里

2004年3月，書海出版社出版了周汝昌先生的《文采風(fēng)流曹雪芹》。在書中，周先生認(rèn)為，“黃葉村”以外，曹雪芹應(yīng)有另一處住地——“謝草池”。

“謝草池”在什么地方呢？周先生認(rèn)為：“謝草池，并非用典，是實(shí)有其地。”“若來到平坡山，則張宜泉吊雪芹詩中所說的‘謝草池’，便有了些著落。”他認(rèn)為，曹雪芹離開北京城以后，從“健銳營一帶”，“至翠微山一處人跡罕至的‘秘’境”，在那里結(jié)廬而居。而“謝草池這處最后之‘藏修地’，只有張宜泉一人曾來造訪與憑吊”。

這就涉及平坡山了。平坡山即今天的翠微山。以山脊為界，東麓是八大處公園，西麓是西山森林公園。明宣德之前，翠微山還叫平坡山，山上有寺曰“平坡寺”。平坡寺始建于唐代，金元之際猶存，《日下舊聞考》第103卷轉(zhuǎn)引《懷麓堂集》曰：“平坡寺，元故剎，宣德間修之，改名圓通。斬石為址，凡為殿五層。”又引《余文敏集》曰：“大圓通寺創(chuàng)于唐，至宣德年重葺，因改是額，且名其山曰翠微。”綜合明人記載可知，平坡寺創(chuàng)建于唐朝，直至元代均稱“平坡寺”，到了明宣德年間方改叫“圓通寺”，同時將平坡山改稱“翠微山”。平坡寺在明人的歌詠中出現(xiàn)甚多，永樂時期的姚廣孝也即道衍和尚作過一首平坡寺的詩，起始兩句曰：“平坡裊裊挹西湖，徑斷樵行敗葉鋪。”在明宣德以前，平坡山與平坡寺并不神秘，是游人登臨、詩人吟哦的地方。平坡寺改稱圓通寺后，寺名后來又發(fā)生了兩次變化，一次是改名為“圣感寺”，康熙十七年（1678）重修，而到了乾隆十三年（1748）再次更名為“香界寺”，取香林法界之意，并立碑曰：

香界寺在香山迤南，故為平坡寺，不知其所由始，蓋古剎也。其后名圣感寺，康熙中，僧海岫薰修于此，經(jīng)營十載，重事鼎建。皇祖圣祖仁皇帝嘗再幸其地，賜御書榜額，且制碑文，勒石記焉。閱今數(shù)十載，丹青剝落，庭宇且就荒寂。朕駐蹕靜宜園，間于幾暇游覽近地。偶叩禪扃，瞻仰宸翰，云霞暉麗，照灼猶新，剔蘚捫碑，具悉始末。因出內(nèi)帑，命將作撤而新之。易其名曰香界。夫西山巖壑幽邃，峰岫環(huán)映，林泉煙靄，隨處具有佳致。精藍(lán)梵宇，遠(yuǎn)近相望，皆足為名山增勝概。而朕意所存，自以皇祖經(jīng)臨，永昭神跡，香林法界，允宜敬謹(jǐn)護(hù)持，又不獨(dú)智山仁水之樂云爾。

乾隆皇帝筆下的“香界寺”即今天西山八大處的第六處，是八大處中規(guī)模最大的寺廟，用明宣德以前的說法是“平坡寺”，這個平坡寺與我們后面提到的元人宋褧《平坡訪謝草池作》中的“秘境”有什么關(guān)系呢？這是一個需要精心深入研究的課題，不在此文的范疇里。

平坡山的北部是香山，西部是天太山（又名天泰山、天臺山）。平坡山與天太山之間溪流縱橫林木郁密，分布有黑石頭、佟家墳、雙泉寺、板凳溝與陳家溝等村落。黑石頭村因?yàn)榇灞庇袃蓧K巨大黑褐色的石頭而得名，“文革”中被改稱“紅巖村”。在明代，黑石頭村以上的山谷是朝廷的養(yǎng)馬之地，有南、北馬場之分?！睹饕唤y(tǒng)志》云：“雙泉山在府西四十里，山二泉，故名。東北二里許有黑龍灣”，即是此地。編纂《日下舊聞考》的于敏中等人考證：“雙泉山舊有雙泉寺，明成化間改名香盤寺。寺內(nèi)明碑一，無撰人姓名，嘉靖元年立。雙泉在今寺右，左側(cè)塔一，高約七丈余。距寺數(shù)百武為雙泉橋。明翰林院修撰云間錢福撰記，弘治七年立。黑龍灣在黑石頭村西二里，以石色黑故名。”

20世紀(jì)70年代，在山谷中段修建了一條水泥壩，蓄水為庫，稱南馬場水庫。南馬場水庫東側(cè)是平坡山，西側(cè)是天太山。天太山有兩處廟宇。一處是雙泉寺，一處是慈善寺。雙泉寺有新址與舊址之分，舊址在新址西側(cè)的山坡下面，今停車場一帶，而新的雙泉寺則是清光緒十年（1884）宦官劉誠印重建。雙泉寺東北三里有明代太監(jiān)莫英的墳?zāi)梗涞胤Q白石港，原有墓道、石碑與一座漢白玉石坊，毀棄后成為“厲姓人家”的居住之地。關(guān)于雙泉寺，曹雪芹的友人張宜泉有一首《和曹雪芹西郊信步憩廢寺原韻》的詩：“君詩曾未等閑吟，破剎今游寄興深。碑暗定知含雨色，墻頹可見補(bǔ)云陰。蟬鳴荒徑遙相喚，蛩唱空廚近自尋。寂寞西郊人到罕，有誰曳杖過煙林。”這里是否即是與曹雪芹有關(guān)的“廢寺”呢？

龍泉寺西北是慈善寺。因?yàn)樘焯接置炫_山，故而慈善寺又名天臺寺。據(jù)史料記載，慈善寺始建于明清之際，是一座集佛、道與民間諸神為一體的廟宇。慈善寺倚山而建，從空中俯瞰，寺內(nèi)的殿宇宛如北斗七星排列。慈善寺大門后面是接引殿，內(nèi)有接引佛一尊。大門至寺院約有一里多地，寺院門前自南向北依次分布有：觀音閣、靈官殿、王三奶奶殿、彌勒佛殿、娘娘殿、火神殿、龍王廟、呂祖殿、馬王殿，既供奉民間，也供奉道教與佛教諸神，其中王三奶奶傳說是天津的一個老媽子，在妙峰山頂也供奉其人，曾是京津冀一帶的民間神仙。

寺院內(nèi)分東西兩路，西路為主，依次有韋馱殿、大悲殿（正中奉觀音，兩側(cè)奉碧霞元君等像），左邊配殿有達(dá)摩殿、地藏殿，右邊配殿是盂蘭殿和圓通殿。大悲殿后面的藏經(jīng)樓，下層供奉傳說中的順治坐像，又稱魔王老爺?shù)?。東路依次為財(cái)神殿、三皇殿和齋堂。此外，東山坡還有山神廟、天齊廟、玉皇殿等建筑。1949年新中國成立前夕，慈善寺走水燒毀了部分建筑。“文革”期間基本損毀。20世紀(jì)80年代以后，慈善寺被漸次修葺而日漸引起人們關(guān)注。

關(guān)于慈善寺的順治坐像，1935年出版的《北平旅行指南》（馬芷庠著，張恨水審定）中記載，那個號稱魔王的坐像相傳是順治皇帝在此出家坐化的肉身像，又傳說是明末高僧“有夙慧，現(xiàn)瘋癲相。夜住山洞，日間將巨石推落山下后，即下山將石負(fù)運(yùn)山上，略停又復(fù)推下，如是者數(shù)十年，后圓寂于洞。其生前運(yùn)石，蓋為煉魔之工夫，故稱為魔王菩薩云。”歷史上每逢農(nóng)歷三月十四、十五、十六是魔王菩薩的得道期，在這三天，附近村民紛紛來寺內(nèi)演戲酬神，同時有三十余堂文武香會到此里進(jìn)香。慈善寺廟會是舊時京西著名廟會，寺前的道路也是從香山至妙峰山的古道之一。

這是“謝草池”的大致環(huán)境。周汝昌先生之所以說到謝草池，起因是曹雪芹逝世之后，他的朋友張宜泉寫了一首《傷芹溪居士》的詩：

謝草池邊曉露香，

懷人不見淚成行。

北風(fēng)圖冷魂難返，

白雪歌殘夢正長。

琴裹壞囊聲漠漠，

劍橫破匣影铓铓。

多情再問藏修地，

翠疊空山晩照涼。

此詩見于《春柳堂詩稿》。詩中的“謝草池”，周先生認(rèn)為是曹雪芹的最后住地。找到了“謝草池”便找到了曹雪芹故居。為此，周先生援引元代詩人宋褧《平坡訪謝草池作》的詩。

其一曰：

仙家秘館西山隈，

石磴乘馬能獨(dú)來。

山腰檜柏當(dāng)晝暝，

澗底桃杏爭春開。

設(shè)棋不作空置局，

貯酒常滿頻銜杯。

道士誦詩久成聽，

不知斜日下荒臺。

其二曰：

玉泉西畔昔慣往，

盧師東邊今始行。

山石犖確嚙馬足，

樹林陰翳藏禽聲。

座上主人談眾妙，

壁間圖畫教長生。

所嗟秘境禁來往，

不敢題詩留姓名。

“壁間圖畫教長生”下自注：“懸畫八幅，皆熊經(jīng)鳥伸之術(shù)”。在這兩首詩中有這樣幾個關(guān)鍵詞：“平坡”“謝草池”“仙家秘館”“西山隈”“玉泉西畔”“盧師東邊”。“平坡”與“謝草池”我們留在后面分析。

“仙家秘館”應(yīng)是道觀；“西山隈”，隈，指山或水的彎曲之處。北京的西山屬太行山余脈，跨越昌平、海淀、石景山、門頭溝與房山五區(qū)，而翠微山（平坡山）、香山、玉泉山、萬壽山等都處于“北京西山永定河文化帶”范圍內(nèi)。“玉泉西畔”應(yīng)該是玉泉山的西側(cè)；“盧師東邊”，即盧師山的東邊。盧師山在八大處境內(nèi)。

詩人此行的目的是探訪“謝草池”，訪到了嗎？“所嗟秘境禁往來，不敢題詩留姓名。”揣摩詩意當(dāng)然是訪到了，只是這個地方屬于“秘境”，不可以隨便在墻上書寫姓名。

這是什么樣的“秘境”呢？詩人沒有交代。同樣，謝草池是人名還是地名，詩人也沒有交代。幸好，包世軒在《曹雪芹西山住地新考》中引述了同樣是元人馬祖常《贈道士謝草池》的詩：

昨日西宮謝道士，

獨(dú)抱古琴歸洞房。

半晴半雨天氣潤，

不出山門秋晝長。

明確指出這位道士姓“謝”，名“草池”，這就與宋褧《平坡訪謝草池作》中的“謝草池”是人名而不是地名提供了支持，而“謝草池”的修行之地自然是道觀。在元代，有一處“靈應(yīng)萬壽宮”，據(jù)《析津志輯佚》記載：“元自開國始創(chuàng)建于西山，賜上名額，實(shí)自太保劉文正公之主也。其祖壇在上都南屏山，即太保讀書處，有碑文記事。”

“太保劉文正公”，即劉秉忠，是大都的規(guī)劃與創(chuàng)建者，同時在元朝建立之際，他創(chuàng)建了靈應(yīng)萬壽宮，祖壇在上都的南屏山，另一座則在西山，在西山什么地方呢？元人揭傒斯《送毛真人還龍虎山》詩寫道：“手綰銀章主秘祠，翩然歸去忽如遺。麈湖龍井云間上，鳳曲鸞歌月下吹。香逐蘅薇深更入，氣交梨棗靜偏宜。南屏風(fēng)雨平坡雪，爭似山中夢覺時。”這個“秘祠”是不是就是靈應(yīng)萬壽宮呢？ 

南屏山在上都南七十里，大臣們歲扈從至上都，而夏秋居之。平坡山在大都西四十里的西山之上，冬春居之。南屏山與平坡山是“秘祠”的所在之地。“南屏風(fēng)雨平坡雪”便是這個意思，明確指出西山“秘祠”在平坡山。那么，在平坡山的什么位置呢？《曹雪芹西山住地新考》指出，在雙泉寺村東二里，平坡山對面，南馬場水庫大壩“下方地處溪谷的北坡”，舊名東泉子，曾經(jīng)挖掘出一塊覆盆形狀直徑約60厘米的元代石礎(chǔ)，那里就是“秘祠”的所在地。但是，東泉子在天太山，不是平坡山，當(dāng)然，兩山相連放寬些說是平坡山一帶也似可以。但僅根據(jù)一塊石礎(chǔ)便斷定此處為元代的“秘祠”，尚不能說是定論，是需要進(jìn)一步驗(yàn)證的。

應(yīng)對東泉子一帶進(jìn)行考古挖掘

周汝昌先生在《文采風(fēng)流曹雪芹》中揭示了曹雪芹的住地是“謝草池”，包世軒在《曹雪芹西山住地新考》，將“謝草池”的討論推向了新層次，這都是可喜的收獲。然而，雖然如此，關(guān)于謝草池，包括黃葉村（《曹雪芹西山住地新考》認(rèn)定是隆恩寺村）的討論并未結(jié)束，仍然處于探索階段而不能說是定論。原因是：元代的“謝草池”與清代的“謝草池”，分別作為人名與地名，畢竟屬于兩個不同范疇，不能混為一談，需要繼續(xù)探索與求真。

既然不能說是定論，那么關(guān)于“謝草池”的討論有什么意義呢？我認(rèn)為至少有這樣三點(diǎn)：

其一，在平坡山一帶尋找曹雪芹的居住之地“謝草池”，其方向是正確的，隨著學(xué)人們不耐辛苦地梳理與深入研究，將“謝草池”的探討推進(jìn)到了一個新層次而逐漸明朗，十分難得且可喜可賀。

其二，如同北京植物園內(nèi)的曹雪芹紀(jì)念館，盡管不能斷定那兒就是曹雪芹故居，但卻是緬懷曹雪芹與宣傳《紅樓夢》的基地，從而豐富了此地的人文內(nèi)涵。同樣道理，在天太山與平坡山的林木與溪谷之間，尋覓曹雪芹住地“謝草池”，當(dāng)然也是不應(yīng)該輕忽的。西山永定河文化帶包含豐富的人文積淀，《紅樓夢》與其作者曹雪芹及其居住地，無疑是其中的重要環(huán)節(jié)而難以忽略。即使目前尚無定論，仍處于推測之中，但也依舊為那里的山巒與溪流提供了足可以令我們珍視的人文亮色，無論是從此地的小環(huán)境、西山永定河文化帶，還是從北京大區(qū)域的歷史、文化與旅游而言，都是應(yīng)該高舉雙臂歡迎的。

其三，如果有可能，應(yīng)對東泉子一帶進(jìn)行考古挖掘，在有條件的時候進(jìn)行復(fù)建，當(dāng)然要復(fù)建為具有元代建筑風(fēng)格的寺院，同時把這里辟為紀(jì)念曹雪芹以及相關(guān)先賢，諸如張宜泉、敦誠、敦敏、揭傒斯、宋褧、馬祖常等歷史人物的紀(jì)念之地。因?yàn)樗麄兪潜本┑恼滟F記憶，我們有什么理由不緬懷、紀(jì)念他們，從而加深北京的歷史厚度，擴(kuò)展北京的文化廣度呢？如有可能，對這里進(jìn)行論證與規(guī)劃，把這里建設(shè)成北京一個生態(tài)與旅游兼修的新景點(diǎn)，而“騰蛟起鳳”，將古人與今人銜接起來；“俊采星馳”，使我們美麗的首都愈加煥發(fā)奪目的熠熠光彩，難道不是一件值得研究，而且應(yīng)該操作的好事嗎？