要實(shí)現(xiàn)21世紀(jì)馬克思主義理論的創(chuàng)新，就要遵循“以我們正在做的事情為中心”這個(gè)根本原則。它體現(xiàn)了理論研究過程中被反復(fù)證明過的創(chuàng)新規(guī)律。堅(jiān)持這一原則，有利于避免理論研究中本本主義、教條主義的傾向，有利于避免誤入歸結(jié)法和還原論造成的歧途，有利于避免處處以國(guó)外研究為準(zhǔn)繩的不良導(dǎo)向。對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者來說，遵循“以我們正在做的事情為中心”的原則，就要把我們正在做的事情作為理論創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)、作為評(píng)判創(chuàng)新理論真理性的標(biāo)準(zhǔn)、作為判斷理論有沒有價(jià)值的衡量尺度。“以我們正在做的事情為中心”，是黨中央對(duì)理論工作者的要求，是時(shí)代對(duì)理論工作者的要求，是改革開放的偉大實(shí)踐對(duì)理論工作者的要求，也是理論自身的要求。

[中圖分類號(hào)] B0_0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 0529-1445（2021）03-0004-05

習(xí)近平總書記在主持十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“我們一定要以我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。”馬克思主義理論一定要?jiǎng)?chuàng)新，否則就跟不上時(shí)代的發(fā)展、實(shí)踐的步伐。要實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，就要遵循“以我們正在做的事情為中心”這個(gè)重要原則。這個(gè)原則是我們黨從馬克思主義傳入中國(guó)以后所遭遇的風(fēng)風(fēng)雨雨、所經(jīng)歷的成功與挫折中總結(jié)出來的。回顧建黨百年的歷程，我們之所以在如何對(duì)待馬克思主義的問題上留下過深刻教訓(xùn)，關(guān)鍵就在于當(dāng)時(shí)沒有懂得或者沒有堅(jiān)持好這個(gè)原則。

為什么要“以我們正在做的事情為中心”

這是我們首先要搞清楚的問題。只有思想上的清醒，才能有行動(dòng)上的自覺。思想清醒的程度，決定著堅(jiān)持這個(gè)原則的自覺性的高低。

只有堅(jiān)持“以我們正在做的事情為中心”，才能提出具有時(shí)代特點(diǎn)的問題。問題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的源泉。堅(jiān)持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。只有堅(jiān)持“以我們正在做的事情為中心”這個(gè)根本原則，才能夠發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、聚焦問題。離開了我們正在做的事情而提出的所謂“問題”，不是真問題，至少不是具有現(xiàn)實(shí)意義的問題，甚至還可能是誤導(dǎo)、分散、轉(zhuǎn)移我們工作著力點(diǎn)的壞問題。因?yàn)椋?ldquo;只有聆聽時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新。

只有堅(jiān)持“以我們正在做的事情為中心”，才能為理論創(chuàng)新提供不竭動(dòng)力。時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。離開我們正在做的事情，理論就會(huì)成為無源之水，無本之木。以馬克思主義的三大組成部分為例，它們分別來源于德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義。然而最終升華為馬克思主義的根本原因，來自于馬克思對(duì)所處時(shí)代和世界的深入考察，來自于馬克思對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻把握?；仡欛R克思主義進(jìn)入中國(guó)以來的發(fā)展過程，可以清晰地看到，正是以當(dāng)時(shí)我們正在做的事情為中心，毛澤東才創(chuàng)造性地提出“工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想，指明了中國(guó)革命的正確道路。正是以當(dāng)時(shí)我們正在做的事情為中心，鄧小平才提出了改革開放的偉大構(gòu)想，創(chuàng)造了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的第一個(gè)形態(tài)。“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的創(chuàng)立，無一不是如此。正是以我們正在做的事情為中心，習(xí)近平總書記在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義向前發(fā)展，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，這個(gè)21世紀(jì)的馬克思主義。

只有堅(jiān)持“以我們正在做的事情為中心”，才能孕育出指導(dǎo)實(shí)踐的創(chuàng)新理論。能夠指導(dǎo)實(shí)踐的理論，必須具有實(shí)踐的品格。理論的實(shí)踐品格，只能生成于對(duì)實(shí)踐的思考及升華。只要是圍繞以我們正在做的事情為中心進(jìn)行理論創(chuàng)新，那么這個(gè)理論就天然地具備了實(shí)踐的品格。正所謂“凡貴通者，貴其能用之也”。比如，針對(duì)我國(guó)發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問題，提出解決問題的正確思路和有效方法，這樣的理論創(chuàng)新就能夠?qū)?shí)踐提供有效指導(dǎo)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想正是在探索和回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義中提出來的，因而成為了指導(dǎo)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的思想、行動(dòng)指南。

只有堅(jiān)持“以我們正在做的事情為中心”，理論才能永葆青春。理論之樹要想常青，就必須始終堅(jiān)持這條原則。恩格斯說過：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”一部馬克思主義的發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的繼承者們，不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐的認(rèn)識(shí)的發(fā)展而發(fā)展的歷史。這是馬克思主義能夠永葆其美妙青春的奧秘所在。馬克思主義本身就是一個(gè)開放的理論，它必須隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展，這樣才能夠始終站在時(shí)代的前沿。

哪些因素在影響“以我們正在做的事情為中心”

無論是在中國(guó)革命和建設(shè)的進(jìn)程中，還是在改革開放的偉大實(shí)踐中，理論創(chuàng)新總是不斷遇到不同聲音和不同態(tài)度，使理論創(chuàng)新之路很不平坦。理論創(chuàng)新最難的不是新理論的構(gòu)建，而是新理論在產(chǎn)生過程中所遭遇的阻礙。

本本主義是理論創(chuàng)新的第一障礙。本本主義的產(chǎn)生有其發(fā)生的歷史背景。我們黨是在共產(chǎn)國(guó)際的推動(dòng)和參與下成立的，黨的一些早期領(lǐng)導(dǎo)人從蘇聯(lián)回來，帶來了馬克思主義的“本本”。這些“本本”被他們當(dāng)作教義、當(dāng)作教條，因此隨著馬克思主義傳入中國(guó)，本本主義也就相伴相生了。

本本主義有3種主要表現(xiàn)：一是不顧實(shí)際，在實(shí)踐中照搬照套。書上怎么講的、別的國(guó)家是怎么做的，不管是否符合我國(guó)國(guó)情，一律照搬照套。這一點(diǎn)曾給中國(guó)革命造成過重大損失。二是固守某些具體的特定結(jié)論。換言之，就是把馬克思主義經(jīng)典作家在當(dāng)時(shí)條件下對(duì)一些事情所作的具體結(jié)論，當(dāng)作一成不變的教條到處套用。三是把“本本”作為評(píng)判實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)或依據(jù)。一旦實(shí)踐稍有不符合“本本”的地方，就被認(rèn)為是非馬克思主義的，甚至是反馬克思主義的。本本主義給我們的思想和行為套上了精神枷鎖，劃下了不可逾越的紅線，給革命和建設(shè)造成了巨大障礙。毛澤東曾嚴(yán)厲批評(píng)過本本主義和教條主義，但這兩個(gè)傾向仍然時(shí)不時(shí)地表現(xiàn)出來。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記曾多次對(duì)本本主義、教條主義給予嚴(yán)厲批評(píng)。他指出：“對(duì)待馬克思主義，不能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實(shí)用主義的態(tài)度。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，我們就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。”對(duì)待科學(xué)的理論必須要有科學(xué)的態(tài)度，而本本主義、教條主義就是非科學(xué)的態(tài)度，因此成為馬克思主義理論創(chuàng)新的絆腳石。

歸結(jié)法和還原論是影響理論創(chuàng)新的第二大因素。對(duì)于新結(jié)論、新思想，總有人喜歡還原，還原到古希臘、還原到春秋戰(zhàn)國(guó)，似乎前人早就說過了，沒有什么新鮮的。“言必稱希臘”成為學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)文章的固定模式。在中國(guó)的馬克思主義研究中也存在著類似的情況，即把新觀點(diǎn)、新思想、新理論歸結(jié)到或還原為馬克思說過的話。對(duì)此，習(xí)近平總書記指出：“根據(jù)需要找一大堆語錄，什么事都說成是馬克思、恩格斯當(dāng)年說過了，生硬‘裁剪’活生生的實(shí)踐發(fā)展和創(chuàng)新，這也不是馬克思主義的態(tài)度。”

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是有來源的，也是不斷發(fā)展著的，發(fā)展到今天，它已經(jīng)是一種全新的思想。比如習(xí)近平總書記指出，黨的十八大以來，我們黨堅(jiān)持“以我們正在做的事情為中心”，根據(jù)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的新變化、新特點(diǎn)、新問題，提出了國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，構(gòu)建開放型經(jīng)濟(jì)新體制，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，等等。所有這些都是我們黨具有原創(chuàng)性、時(shí)代性的概念和理論。從“兩大陣營(yíng)”到“三個(gè)世界”再到“人類命運(yùn)共同體”，我們黨對(duì)于世界的看法非常清晰地呈現(xiàn)出了馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的演進(jìn)路線。“人類命運(yùn)共同體”就是我們黨的原創(chuàng)性理論，與古人的“大同世界”有很大不同。因此，在研究我們黨的創(chuàng)新理論的時(shí)候，要慎用還原法、歸結(jié)法。

以國(guó)外的學(xué)術(shù)思想為準(zhǔn)繩是影響理論創(chuàng)新的第三個(gè)因素。國(guó)外的學(xué)術(shù)思想是我們的寶貴資源，是我們進(jìn)行理論創(chuàng)新的養(yǎng)料，我們應(yīng)該研究和吸收，但是絕不能“不加分析把國(guó)外學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)方法奉為圭臬，一切以此為準(zhǔn)繩，那就沒有獨(dú)創(chuàng)性可言了”。比如動(dòng)不動(dòng)搬來這個(gè)“陷阱”、那個(gè)“預(yù)言”。我們承認(rèn)，一些國(guó)家在發(fā)展過程中曾經(jīng)遇到的情況值得我們重視和避免，但是國(guó)情不同、時(shí)代不同、體制不同、道路不同、招數(shù)不同，我們發(fā)展到了某個(gè)階段、某個(gè)量級(jí)，未必會(huì)掉入什么“陷阱”、會(huì)中什么“預(yù)言”。對(duì)于這些外來的思想，我們可以作為研究參考，加以防范，但絕不能用作衡量我們步伐的標(biāo)準(zhǔn)和研究問題的工具，更不能成為束縛我們手腳的羈絆。

這3個(gè)因素的共同點(diǎn)都是因?yàn)橥Ａ粼?ldquo;本本”和理論上、忽視了“以我們正在做的事情為中心”，而造成了相應(yīng)后果。當(dāng)然，妨礙理論創(chuàng)新的因素，還有社會(huì)、政治等方面的原因。找出所有這些因素，認(rèn)識(shí)其危害，有利于我們進(jìn)一步鑄牢“以我們正在做的事情為中心”的思想根基。

如何實(shí)現(xiàn)“以我們正在做的事情為中心”

既然“以我們正在做的事情為中心”是馬克思主義理論創(chuàng)新的一個(gè)根本原則，那么，我們就應(yīng)該始終堅(jiān)持這一原則。怎么堅(jiān)持呢？在我看來，至少要做到以下3點(diǎn)。

一是把我們正在做的事情作為理論創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。長(zhǎng)期以來有一種研究風(fēng)氣，即從“本本”出發(fā)去研究，從理論出發(fā)去研究，還有從個(gè)人興趣愛好出發(fā)去研究等，它們共同的錯(cuò)誤都是在研究中忽視了“以我們正在做的事情為中心”的原則。如果研究的出發(fā)點(diǎn)就偏離了這個(gè)原則，那么研究的過程就會(huì)更加偏離這個(gè)原則。比如，研究離不開資料，而一個(gè)通常的做法就是到圖書館去找資料、到資料當(dāng)中去找資料。我們?cè)恢挂淮伟l(fā)現(xiàn)，一些研究人員研究中國(guó)的行政體制改革、經(jīng)濟(jì)體制改革，研究黨員干部培訓(xùn)等，不是從改革實(shí)踐當(dāng)中去找資料，不是從干部培訓(xùn)實(shí)踐當(dāng)中去找資料，而是從他人的研究資料當(dāng)中去找資料，從資料中去概括改革現(xiàn)狀、培訓(xùn)現(xiàn)狀。為了找資料，寧肯翻箱倒柜，也不愿意走出書齋、走向?qū)嵺`。結(jié)果，用幾年前甚至黨的十八大以前的資料來論述今天的問題，所作的論證或結(jié)論要么蒼白無力，要么南轅北轍。

因此，一切研究工作要“以我們正在做的事情為中心”為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，不要再?gòu)?ldquo;本本”出發(fā)、不要再?gòu)睦碚摫旧沓霭l(fā)去尋找研究課題。須知，“世界上偉大的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會(huì)面臨的重大問題中創(chuàng)造出來的。”

我們正在做的事情所面臨的問題大致有這樣3類：第一類是在實(shí)踐當(dāng)中面臨的問題。如果說抓工作就是抓問題，那么研究理論就是研究問題，并且這些問題應(yīng)當(dāng)就是實(shí)踐當(dāng)中面臨的問題。比如改革開放進(jìn)程中出現(xiàn)的問題、管理工作中遭遇的問題，等等。第二類是社會(huì)上客觀存在的思想問題，比如認(rèn)識(shí)問題、心態(tài)問題、觀念問題等，研究工作就要抓住這些問題去研究。第三類是傳統(tǒng)理論面對(duì)現(xiàn)實(shí)而出現(xiàn)的理論本身的問題。比如，傳統(tǒng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制理論面對(duì)現(xiàn)實(shí)中非公經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而產(chǎn)生的落差，促使我們重新思考我國(guó)所處的社會(huì)主義的歷史方位，產(chǎn)生了社會(huì)主義初級(jí)階段的新理論；全球化的發(fā)展進(jìn)程使氣候變暖、資源短缺、環(huán)境破壞、恐怖襲擊、刑事犯罪等局地問題，迅速變成了人類共同面臨的難題，從而把人類“命運(yùn)共同體”“利益共同體”“責(zé)任共同體”的理論問題擺在了我們面前，需要我們開展務(wù)實(shí)的理論研究工作。再比如，在思考如何理解當(dāng)代資本主義社會(huì)工人階級(jí)絕對(duì)貧困化、相對(duì)貧困化，帝國(guó)主義為何還腐而不朽時(shí)，就要結(jié)合當(dāng)下的資本主義，深入去作研究。

無論從哪方面來看，“以我們正在做的事情為中心”的原則都要求我們要從實(shí)際出發(fā)去研究問題。只是從書本出發(fā)找問題，從自己的興趣出發(fā)找問題，就會(huì)離現(xiàn)實(shí)越來越遠(yuǎn)。而我們冷落社會(huì)，社會(huì)一定會(huì)冷落我們。

二是把我們正在做的事情作為評(píng)判創(chuàng)新理論真理性的標(biāo)準(zhǔn)。我們的研究成果是對(duì)還是錯(cuò)，是有價(jià)值還是沒有價(jià)值，是合乎時(shí)代要求還是滯后于時(shí)代，要堅(jiān)持用“以我們正在做的事情為中心”的原則來加以評(píng)判。馬克思說過：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”

因此，從當(dāng)今的實(shí)踐出發(fā)提出的一些新理論、新觀點(diǎn)到底對(duì)不對(duì)，到底有沒有客觀性和真理性，要用實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)實(shí)踐就是我們正在做的事情，只能以我們正在做的事情作為評(píng)判新理論的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。

三是把我們正在做的事情作為判斷理論有沒有價(jià)值的衡量尺度。有價(jià)值的理論創(chuàng)新一定是以我們正在做的事情為中心來進(jìn)行構(gòu)建的，思辨地構(gòu)建一種新理論，憑想象構(gòu)建一種新理論，或者到資料當(dāng)中綜合出一種新理論，不可能成為有價(jià)值的理論創(chuàng)新。真正有價(jià)值的理論創(chuàng)新一定是以我們正在做的事情為中心，否則就是無效創(chuàng)新或者白創(chuàng)新。甚至可以說，應(yīng)當(dāng)把我們正在做的事情作為判斷真假理論創(chuàng)新的分水嶺。真正的理論創(chuàng)新一定是以我們正在做的事情為中心，以解決現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向，并且在實(shí)踐中成功地解決了問題。如果離開正在做的事情，脫離現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐，只是憑主觀想象思辨地構(gòu)建理論，或者埋頭于故紙堆、試圖從以往的材料中綜合出新理論，是不能實(shí)現(xiàn)真正的理論創(chuàng)新的，就是假創(chuàng)新或者偽創(chuàng)新。

總之，“以我們正在做的事情為中心”，是學(xué)習(xí)、研究、運(yùn)用、創(chuàng)新馬克思主義的根本原則、正確態(tài)度、科學(xué)方法和基本途徑。習(xí)近平總書記指出，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要“從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，加強(qiáng)對(duì)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，加強(qiáng)對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設(shè)等領(lǐng)域的分析研究，加強(qiáng)對(duì)黨中央治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋，提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐。這是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的著力點(diǎn)、著重點(diǎn)。一切刻舟求劍、照貓畫虎、生搬硬套、依樣畫葫蘆的做法都是無濟(jì)于事的”。

當(dāng)然，我們這么說，不是指所有學(xué)科都要這么做，一些學(xué)科如考古學(xué)、古文字學(xué)等，則要另當(dāng)別論。古文字學(xué)等學(xué)科事關(guān)文化傳承的問題，要重視這些學(xué)科，確保有人做、有傳承。有些絕學(xué)、冷門學(xué)科，看上去同現(xiàn)實(shí)距離較遠(yuǎn)，但也要重視，確保需要時(shí)拿得出來、用得上。我們這里談的是馬克思主義理論創(chuàng)新。

“以我們正在做的事情為中心”是21世紀(jì)馬克思主義理論創(chuàng)新必須堅(jiān)持的根本原則。這既是中央對(duì)理論工作者的要求，是時(shí)代對(duì)理論工作者的要求，是改革開放的偉大實(shí)踐對(duì)理論工作者的要求，也是理論本身對(duì)研究者的要求。

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（作者簡(jiǎn)介：周文彰，原國(guó)家行政學(xué)院副院長(zhǎng)，中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）教授、博士生導(dǎo)師）