論以我們正在做的事情為中心

最近中文2019字幕第二页,艳妇乳肉豪妇荡乳,中日韩高清无专码区2021,中文字幕乱码无码人妻系列蜜桃,曰本极品少妇videossexhd

論以我們正在做的事情為中心

要實(shí)現(xiàn)21世紀(jì)馬克思主義理論的創(chuàng)新,就要遵循“以我們正在做的事情為中心”這個(gè)根本原則。它體現(xiàn)了理論研究過(guò)程中被反復(fù)證明過(guò)的創(chuàng)新規(guī)律。堅(jiān)持這一原則,有利于避免理論研究中本本主義、教條主義的傾向,有利于避免誤入歸結(jié)法和還原論造成的歧途,有利于避免處處以國(guó)外研究為準(zhǔn)繩的不良導(dǎo)向。對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者來(lái)說(shuō),遵循“以我們正在做的事情為中心”的原則,就要把我們正在做的事情作為理論創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)、作為評(píng)判創(chuàng)新理論真理性的標(biāo)準(zhǔn)、作為判斷理論有沒(méi)有價(jià)值的衡量尺度。“以我們正在做的事情為中心”,是黨中央對(duì)理論工作者的要求,是時(shí)代對(duì)理論工作者的要求,是改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐對(duì)理論工作者的要求,也是理論自身的要求。

[中圖分類號(hào)] B0_0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 0529-1445(2021)03-0004-05

習(xí)近平總書記在主持十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出:“我們一定要以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心,著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用,著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考,著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。”馬克思主義理論一定要?jiǎng)?chuàng)新,否則就跟不上時(shí)代的發(fā)展、實(shí)踐的步伐。要實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新,就要遵循“以我們正在做的事情為中心”這個(gè)重要原則。這個(gè)原則是我們黨從馬克思主義傳入中國(guó)以后所遭遇的風(fēng)風(fēng)雨雨、所經(jīng)歷的成功與挫折中總結(jié)出來(lái)的?;仡櫧h百年的歷程,我們之所以在如何對(duì)待馬克思主義的問(wèn)題上留下過(guò)深刻教訓(xùn),關(guān)鍵就在于當(dāng)時(shí)沒(méi)有懂得或者沒(méi)有堅(jiān)持好這個(gè)原則。

為什么要“以我們正在做的事情為中心”

這是我們首先要搞清楚的問(wèn)題。只有思想上的清醒,才能有行動(dòng)上的自覺(jué)。思想清醒的程度,決定著堅(jiān)持這個(gè)原則的自覺(jué)性的高低。

只有堅(jiān)持“以我們正在做的事情為中心”,才能提出具有時(shí)代特點(diǎn)的問(wèn)題。問(wèn)題是創(chuàng)新的起點(diǎn),也是創(chuàng)新的源泉。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革,也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐,必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。只有堅(jiān)持“以我們正在做的事情為中心”這個(gè)根本原則,才能夠發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、聚焦問(wèn)題。離開(kāi)了我們正在做的事情而提出的所謂“問(wèn)題”,不是真問(wèn)題,至少不是具有現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題,甚至還可能是誤導(dǎo)、分散、轉(zhuǎn)移我們工作著力點(diǎn)的壞問(wèn)題。因?yàn)椋?ldquo;只有聆聽(tīng)時(shí)代的聲音,回應(yīng)時(shí)代的呼喚,認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問(wèn)題,才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律,推動(dòng)理論創(chuàng)新。

只有堅(jiān)持“以我們正在做的事情為中心”,才能為理論創(chuàng)新提供不竭動(dòng)力。時(shí)代是思想之母,實(shí)踐是理論之源。離開(kāi)我們正在做的事情,理論就會(huì)成為無(wú)源之水,無(wú)本之木。以馬克思主義的三大組成部分為例,它們分別來(lái)源于德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義。然而最終升華為馬克思主義的根本原因,來(lái)自于馬克思對(duì)所處時(shí)代和世界的深入考察,來(lái)自于馬克思對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻把握。回顧馬克思主義進(jìn)入中國(guó)以來(lái)的發(fā)展過(guò)程,可以清晰地看到,正是以當(dāng)時(shí)我們正在做的事情為中心,毛澤東才創(chuàng)造性地提出“工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想,指明了中國(guó)革命的正確道路。正是以當(dāng)時(shí)我們正在做的事情為中心,鄧小平才提出了改革開(kāi)放的偉大構(gòu)想,創(chuàng)造了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的第一個(gè)形態(tài)。“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的創(chuàng)立,無(wú)一不是如此。正是以我們正在做的事情為中心,習(xí)近平總書記在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義向前發(fā)展,創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,這個(gè)21世紀(jì)的馬克思主義。

只有堅(jiān)持“以我們正在做的事情為中心”,才能孕育出指導(dǎo)實(shí)踐的創(chuàng)新理論。能夠指導(dǎo)實(shí)踐的理論,必須具有實(shí)踐的品格。理論的實(shí)踐品格,只能生成于對(duì)實(shí)踐的思考及升華。只要是圍繞以我們正在做的事情為中心進(jìn)行理論創(chuàng)新,那么這個(gè)理論就天然地具備了實(shí)踐的品格。正所謂“凡貴通者,貴其能用之也”。比如,針對(duì)我國(guó)發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題,提出解決問(wèn)題的正確思路和有效方法,這樣的理論創(chuàng)新就能夠?qū)?shí)踐提供有效指導(dǎo)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想正是在探索和回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義中提出來(lái)的,因而成為了指導(dǎo)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的思想、行動(dòng)指南。

只有堅(jiān)持“以我們正在做的事情為中心”,理論才能永葆青春。理論之樹要想常青,就必須始終堅(jiān)持這條原則。恩格斯說(shuō)過(guò):“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義,而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”一部馬克思主義的發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的繼承者們,不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐的認(rèn)識(shí)的發(fā)展而發(fā)展的歷史。這是馬克思主義能夠永葆其美妙青春的奧秘所在。馬克思主義本身就是一個(gè)開(kāi)放的理論,它必須隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展,這樣才能夠始終站在時(shí)代的前沿。

哪些因素在影響“以我們正在做的事情為中心”

無(wú)論是在中國(guó)革命和建設(shè)的進(jìn)程中,還是在改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中,理論創(chuàng)新總是不斷遇到不同聲音和不同態(tài)度,使理論創(chuàng)新之路很不平坦。理論創(chuàng)新最難的不是新理論的構(gòu)建,而是新理論在產(chǎn)生過(guò)程中所遭遇的阻礙。

本本主義是理論創(chuàng)新的第一障礙。本本主義的產(chǎn)生有其發(fā)生的歷史背景。我們黨是在共產(chǎn)國(guó)際的推動(dòng)和參與下成立的,黨的一些早期領(lǐng)導(dǎo)人從蘇聯(lián)回來(lái),帶來(lái)了馬克思主義的“本本”。這些“本本”被他們當(dāng)作教義、當(dāng)作教條,因此隨著馬克思主義傳入中國(guó),本本主義也就相伴相生了。

本本主義有3種主要表現(xiàn):一是不顧實(shí)際,在實(shí)踐中照搬照套。書上怎么講的、別的國(guó)家是怎么做的,不管是否符合我國(guó)國(guó)情,一律照搬照套。這一點(diǎn)曾給中國(guó)革命造成過(guò)重大損失。二是固守某些具體的特定結(jié)論。換言之,就是把馬克思主義經(jīng)典作家在當(dāng)時(shí)條件下對(duì)一些事情所作的具體結(jié)論,當(dāng)作一成不變的教條到處套用。三是把“本本”作為評(píng)判實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)或依據(jù)。一旦實(shí)踐稍有不符合“本本”的地方,就被認(rèn)為是非馬克思主義的,甚至是反馬克思主義的。本本主義給我們的思想和行為套上了精神枷鎖,劃下了不可逾越的紅線,給革命和建設(shè)造成了巨大障礙。毛澤東曾嚴(yán)厲批評(píng)過(guò)本本主義和教條主義,但這兩個(gè)傾向仍然時(shí)不時(shí)地表現(xiàn)出來(lái)。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,習(xí)近平總書記曾多次對(duì)本本主義、教條主義給予嚴(yán)厲批評(píng)。他指出:“對(duì)待馬克思主義,不能采取教條主義的態(tài)度,也不能采取實(shí)用主義的態(tài)度。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況變化,拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng),我們就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn),甚至發(fā)生失誤。”對(duì)待科學(xué)的理論必須要有科學(xué)的態(tài)度,而本本主義、教條主義就是非科學(xué)的態(tài)度,因此成為馬克思主義理論創(chuàng)新的絆腳石。

歸結(jié)法和還原論是影響理論創(chuàng)新的第二大因素。對(duì)于新結(jié)論、新思想,總有人喜歡還原,還原到古希臘、還原到春秋戰(zhàn)國(guó),似乎前人早就說(shuō)過(guò)了,沒(méi)有什么新鮮的。“言必稱希臘”成為學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)文章的固定模式。在中國(guó)的馬克思主義研究中也存在著類似的情況,即把新觀點(diǎn)、新思想、新理論歸結(jié)到或還原為馬克思說(shuō)過(guò)的話。對(duì)此,習(xí)近平總書記指出:“根據(jù)需要找一大堆語(yǔ)錄,什么事都說(shuō)成是馬克思、恩格斯當(dāng)年說(shuō)過(guò)了,生硬‘裁剪’活生生的實(shí)踐發(fā)展和創(chuàng)新,這也不是馬克思主義的態(tài)度。”

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是有來(lái)源的,也是不斷發(fā)展著的,發(fā)展到今天,它已經(jīng)是一種全新的思想。比如習(xí)近平總書記指出,黨的十八大以來(lái),我們黨堅(jiān)持“以我們正在做的事情為中心”,根據(jù)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的新變化、新特點(diǎn)、新問(wèn)題,提出了國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化,培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,構(gòu)建開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)新體制,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,推進(jìn)“一帶一路”建設(shè),等等。所有這些都是我們黨具有原創(chuàng)性、時(shí)代性的概念和理論。從“兩大陣營(yíng)”到“三個(gè)世界”再到“人類命運(yùn)共同體”,我們黨對(duì)于世界的看法非常清晰地呈現(xiàn)出了馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的演進(jìn)路線。“人類命運(yùn)共同體”就是我們黨的原創(chuàng)性理論,與古人的“大同世界”有很大不同。因此,在研究我們黨的創(chuàng)新理論的時(shí)候,要慎用還原法、歸結(jié)法。

以國(guó)外的學(xué)術(shù)思想為準(zhǔn)繩是影響理論創(chuàng)新的第三個(gè)因素。國(guó)外的學(xué)術(shù)思想是我們的寶貴資源,是我們進(jìn)行理論創(chuàng)新的養(yǎng)料,我們應(yīng)該研究和吸收,但是絕不能“不加分析把國(guó)外學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)方法奉為圭臬,一切以此為準(zhǔn)繩,那就沒(méi)有獨(dú)創(chuàng)性可言了”。比如動(dòng)不動(dòng)搬來(lái)這個(gè)“陷阱”、那個(gè)“預(yù)言”。我們承認(rèn),一些國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中曾經(jīng)遇到的情況值得我們重視和避免,但是國(guó)情不同、時(shí)代不同、體制不同、道路不同、招數(shù)不同,我們發(fā)展到了某個(gè)階段、某個(gè)量級(jí),未必會(huì)掉入什么“陷阱”、會(huì)中什么“預(yù)言”。對(duì)于這些外來(lái)的思想,我們可以作為研究參考,加以防范,但絕不能用作衡量我們步伐的標(biāo)準(zhǔn)和研究問(wèn)題的工具,更不能成為束縛我們手腳的羈絆。

這3個(gè)因素的共同點(diǎn)都是因?yàn)橥A粼?ldquo;本本”和理論上、忽視了“以我們正在做的事情為中心”,而造成了相應(yīng)后果。當(dāng)然,妨礙理論創(chuàng)新的因素,還有社會(huì)、政治等方面的原因。找出所有這些因素,認(rèn)識(shí)其危害,有利于我們進(jìn)一步鑄牢“以我們正在做的事情為中心”的思想根基。

如何實(shí)現(xiàn)“以我們正在做的事情為中心”

既然“以我們正在做的事情為中心”是馬克思主義理論創(chuàng)新的一個(gè)根本原則,那么,我們就應(yīng)該始終堅(jiān)持這一原則。怎么堅(jiān)持呢?在我看來(lái),至少要做到以下3點(diǎn)。

一是把我們正在做的事情作為理論創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。長(zhǎng)期以來(lái)有一種研究風(fēng)氣,即從“本本”出發(fā)去研究,從理論出發(fā)去研究,還有從個(gè)人興趣愛(ài)好出發(fā)去研究等,它們共同的錯(cuò)誤都是在研究中忽視了“以我們正在做的事情為中心”的原則。如果研究的出發(fā)點(diǎn)就偏離了這個(gè)原則,那么研究的過(guò)程就會(huì)更加偏離這個(gè)原則。比如,研究離不開(kāi)資料,而一個(gè)通常的做法就是到圖書館去找資料、到資料當(dāng)中去找資料。我們?cè)恢挂淮伟l(fā)現(xiàn),一些研究人員研究中國(guó)的行政體制改革、經(jīng)濟(jì)體制改革,研究黨員干部培訓(xùn)等,不是從改革實(shí)踐當(dāng)中去找資料,不是從干部培訓(xùn)實(shí)踐當(dāng)中去找資料,而是從他人的研究資料當(dāng)中去找資料,從資料中去概括改革現(xiàn)狀、培訓(xùn)現(xiàn)狀。為了找資料,寧肯翻箱倒柜,也不愿意走出書齋、走向?qū)嵺`。結(jié)果,用幾年前甚至黨的十八大以前的資料來(lái)論述今天的問(wèn)題,所作的論證或結(jié)論要么蒼白無(wú)力,要么南轅北轍。

因此,一切研究工作要“以我們正在做的事情為中心”為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向,不要再?gòu)?ldquo;本本”出發(fā)、不要再?gòu)睦碚摫旧沓霭l(fā)去尋找研究課題。須知,“世界上偉大的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會(huì)面臨的重大問(wèn)題中創(chuàng)造出來(lái)的。”

我們正在做的事情所面臨的問(wèn)題大致有這樣3類:第一類是在實(shí)踐當(dāng)中面臨的問(wèn)題。如果說(shuō)抓工作就是抓問(wèn)題,那么研究理論就是研究問(wèn)題,并且這些問(wèn)題應(yīng)當(dāng)就是實(shí)踐當(dāng)中面臨的問(wèn)題。比如改革開(kāi)放進(jìn)程中出現(xiàn)的問(wèn)題、管理工作中遭遇的問(wèn)題,等等。第二類是社會(huì)上客觀存在的思想問(wèn)題,比如認(rèn)識(shí)問(wèn)題、心態(tài)問(wèn)題、觀念問(wèn)題等,研究工作就要抓住這些問(wèn)題去研究。第三類是傳統(tǒng)理論面對(duì)現(xiàn)實(shí)而出現(xiàn)的理論本身的問(wèn)題。比如,傳統(tǒng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制理論面對(duì)現(xiàn)實(shí)中非公經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而產(chǎn)生的落差,促使我們重新思考我國(guó)所處的社會(huì)主義的歷史方位,產(chǎn)生了社會(huì)主義初級(jí)階段的新理論;全球化的發(fā)展進(jìn)程使氣候變暖、資源短缺、環(huán)境破壞、恐怖襲擊、刑事犯罪等局地問(wèn)題,迅速變成了人類共同面臨的難題,從而把人類“命運(yùn)共同體”“利益共同體”“責(zé)任共同體”的理論問(wèn)題擺在了我們面前,需要我們開(kāi)展務(wù)實(shí)的理論研究工作。再比如,在思考如何理解當(dāng)代資本主義社會(huì)工人階級(jí)絕對(duì)貧困化、相對(duì)貧困化,帝國(guó)主義為何還腐而不朽時(shí),就要結(jié)合當(dāng)下的資本主義,深入去作研究。

無(wú)論從哪方面來(lái)看,“以我們正在做的事情為中心”的原則都要求我們要從實(shí)際出發(fā)去研究問(wèn)題。只是從書本出發(fā)找問(wèn)題,從自己的興趣出發(fā)找問(wèn)題,就會(huì)離現(xiàn)實(shí)越來(lái)越遠(yuǎn)。而我們冷落社會(huì),社會(huì)一定會(huì)冷落我們。

二是把我們正在做的事情作為評(píng)判創(chuàng)新理論真理性的標(biāo)準(zhǔn)。我們的研究成果是對(duì)還是錯(cuò),是有價(jià)值還是沒(méi)有價(jià)值,是合乎時(shí)代要求還是滯后于時(shí)代,要堅(jiān)持用“以我們正在做的事情為中心”的原則來(lái)加以評(píng)判。馬克思說(shuō)過(guò):“人的思維是否具有客觀的真理性,這不是一個(gè)理論的問(wèn)題,而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開(kāi)實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論,是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。”

因此,從當(dāng)今的實(shí)踐出發(fā)提出的一些新理論、新觀點(diǎn)到底對(duì)不對(duì),到底有沒(méi)有客觀性和真理性,要用實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),這個(gè)實(shí)踐就是我們正在做的事情,只能以我們正在做的事情作為評(píng)判新理論的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。

三是把我們正在做的事情作為判斷理論有沒(méi)有價(jià)值的衡量尺度。有價(jià)值的理論創(chuàng)新一定是以我們正在做的事情為中心來(lái)進(jìn)行構(gòu)建的,思辨地構(gòu)建一種新理論,憑想象構(gòu)建一種新理論,或者到資料當(dāng)中綜合出一種新理論,不可能成為有價(jià)值的理論創(chuàng)新。真正有價(jià)值的理論創(chuàng)新一定是以我們正在做的事情為中心,否則就是無(wú)效創(chuàng)新或者白創(chuàng)新。甚至可以說(shuō),應(yīng)當(dāng)把我們正在做的事情作為判斷真假理論創(chuàng)新的分水嶺。真正的理論創(chuàng)新一定是以我們正在做的事情為中心,以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為導(dǎo)向,并且在實(shí)踐中成功地解決了問(wèn)題。如果離開(kāi)正在做的事情,脫離現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐,只是憑主觀想象思辨地構(gòu)建理論,或者埋頭于故紙堆、試圖從以往的材料中綜合出新理論,是不能實(shí)現(xiàn)真正的理論創(chuàng)新的,就是假創(chuàng)新或者偽創(chuàng)新。

總之,“以我們正在做的事情為中心”,是學(xué)習(xí)、研究、運(yùn)用、創(chuàng)新馬克思主義的根本原則、正確態(tài)度、科學(xué)方法和基本途徑。習(xí)近平總書記指出,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要“從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論,加強(qiáng)對(duì)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié),加強(qiáng)對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設(shè)等領(lǐng)域的分析研究,加強(qiáng)對(duì)黨中央治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋,提煉出有學(xué)理性的新理論,概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐。這是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的著力點(diǎn)、著重點(diǎn)。一切刻舟求劍、照貓畫虎、生搬硬套、依樣畫葫蘆的做法都是無(wú)濟(jì)于事的”。

當(dāng)然,我們這么說(shuō),不是指所有學(xué)科都要這么做,一些學(xué)科如考古學(xué)、古文字學(xué)等,則要另當(dāng)別論。古文字學(xué)等學(xué)科事關(guān)文化傳承的問(wèn)題,要重視這些學(xué)科,確保有人做、有傳承。有些絕學(xué)、冷門學(xué)科,看上去同現(xiàn)實(shí)距離較遠(yuǎn),但也要重視,確保需要時(shí)拿得出來(lái)、用得上。我們這里談的是馬克思主義理論創(chuàng)新。

“以我們正在做的事情為中心”是21世紀(jì)馬克思主義理論創(chuàng)新必須堅(jiān)持的根本原則。這既是中央對(duì)理論工作者的要求,是時(shí)代對(duì)理論工作者的要求,是改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐對(duì)理論工作者的要求,也是理論本身對(duì)研究者的要求。

[參考文獻(xiàn)]

[1]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京:人民出版社,2017.

[2]習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[M].北京:人民出版社,2016.

[3]習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京:外文出版社,2014.

[4]習(xí)近平談治國(guó)理政(第二卷)[M].北京:外文出版社,2017.

[5]習(xí)近平談治國(guó)理政(第三卷)[M].北京:外文出版社,2020.

[6]江澤民文選(第二卷)[M].北京:人民出版社,2006.

[7]習(xí)近平.論黨的宣傳思想工作[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2020.

(作者簡(jiǎn)介:周文彰,原國(guó)家行政學(xué)院副院長(zhǎng),中共中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院)教授、博士生導(dǎo)師)

責(zé)任編輯:王梓辰校對(duì):劉佳星最后修改:
0

精選專題

領(lǐng)航新時(shí)代

精選文章

精選視頻

精選圖片

微信公眾平臺(tái):搜索“宣講家”或掃描下面的二維碼:
宣講家微信公眾平臺(tái)
您也可以通過(guò)點(diǎn)擊圖標(biāo)來(lái)訪問(wèn)官方微博或下載手機(jī)客戶端:
微博
微博
客戶端
客戶端
京公網(wǎng)安備京公網(wǎng)安備 11010102001556號(hào)