馬克思學(xué)說研究會始創(chuàng)于1920年，是中國第一個宣傳和研究馬克思主義的革命團體。研究會的創(chuàng)建，為馬克思主義在中國的早期傳播提供了堅實的理論準(zhǔn)備和組織基礎(chǔ)，對培養(yǎng)和造就中國的馬克思主義者發(fā)揮了重要作用?；赝倌隃嫔?，只有繼承研究會創(chuàng)建者們崇高的理想信念，發(fā)揚他們?yōu)檎胬矶恍笂^斗的革命精神，才能永葆初心，更加堅定馬克思主義的信仰，走好新時代的長征路。

莫道江湖風(fēng)浪闊 此中涓滴是源頭

早在19世紀(jì)末，馬克思主義開始傳入中國。1899年2月，上?！度f國公報》登載英國傳教士李提摩太節(jié)譯的《大同學(xué)》一文，馬克思的名字赫然在目。由此，中國人第一次知道了馬克思和他的學(xué)說。但是，語言文字的障礙與思維習(xí)慣的差異，成了國人進一步了解和接受馬克思主義的天然屏障。馬克思主義只能在一個狹小的范圍內(nèi)傳播，無法為更多的民眾所知曉。此后的20年間，馬克思主義對中國的影響不大，沒有在思想界、文化界激起更大的波瀾。

1920年3月，在李大釗的大力倡導(dǎo)和積極組織下，經(jīng)過長時間秘密醞釀，鄧中夏、羅章龍、高君宇、劉仁靜等北京大學(xué)進步學(xué)生發(fā)起成立了“北京大學(xué)馬克斯學(xué)說研究會”。研究會成立之初并未公開活動，直到1921年11月17日《北京大學(xué)日刊》登載了《發(fā)起馬克斯學(xué)說研究會啟事》，公開宣告，本會叫作“馬克斯學(xué)說研究會，以研究關(guān)于馬克斯學(xué)派的著述為目的”，并聲明“對于馬克斯派學(xué)說研究有興味的和愿意研究馬氏學(xué)說的人，都可以做本會底會員”。啟事上還刊登了研究會規(guī)約以及19位發(fā)起人名單。2014年五四青年節(jié)，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)考察時，看到了收藏在北京大學(xué)圖書館里的馬克思學(xué)說研究會成立啟事，感慨地說道：“追根溯源，看來源頭在這里?。?rdquo;

研究會成立啟事刊登后，除在北京的人員可以直接入會外，外地的人員可作為通訊會員加入研究會。會員的身份不僅有教師、學(xué)生、報社記者等，還有國會議員、鐵路工人等各個階層的人員。至1923年，入會會員的人數(shù)迅速增長，已有近300人，遍布大江南北、長城內(nèi)外，遠(yuǎn)及云南昆明、臺灣基隆等地。這些會員就像火種，點燃了全國各地的革命星火，使馬克思主義的真理光芒閃耀神州大地。

1920年夏，作為研究會發(fā)起人之一的高君宇在暑假期間回到家鄉(xiāng)太原，與彭真、賀昌、王振翼等進步青年相識，邀集他們成立了馬克思主義學(xué)習(xí)小組。后來，高君宇還吸收王振翼成為馬克思學(xué)說研究會的通訊會員，幫助他創(chuàng)辦了宣傳馬克思主義的重要刊物山西《平民周刊》，建立了太原社會主義青年團，在太原乃至山西全省產(chǎn)生了廣泛的政治影響。

五四運動之后，王盡美作為山東學(xué)生代表到北京大學(xué)參觀學(xué)習(xí)，不僅見到了李大釗，還結(jié)識了鄧中夏、羅章龍等人。羅章龍向王盡美介紹了馬克思學(xué)說研究會的情況，并將其發(fā)展為研究會的通訊會員?；氐綕虾螅醣M美、鄧恩銘于1920年冬發(fā)起成立了濟南馬克思學(xué)說研究會，使馬克思主義在齊魯大地得到了廣泛傳播。

除上述外，張?zhí)?、于方舟建立天津馬克思主義研究會，李子洲、劉天章在陜西宣傳馬克思主義，王德三、王復(fù)生在云南開展革命運動等，都與馬克思學(xué)說研究會有直接或間接的聯(lián)系。

一石激起千層浪，馬克思學(xué)說研究會的成立不僅給沉悶的中國帶來了一縷陽光，也為此后中國共產(chǎn)黨的建立與發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

樹堅不怕風(fēng)吹動 冰霜歷盡心不移

馬克思學(xué)說研究會成立之后，為宣傳和研究馬克思主義開展了多方面的活動，主要包括：

搜集、翻譯各種文字版本的馬克思主義經(jīng)典著作和歷史文獻。在時任北大校長蔡元培先生的支持下，馬克思學(xué)說研究會建立了自己的圖書室——“亢慕義齋”（“亢慕義”為德文“共產(chǎn)主義”Kommunismus的音譯），這是中國最早的以研究馬克思主義為使命的圖書室，存放了研究會會員多方籌措來的珍貴文獻。研究會還制定了包括10種共產(chǎn)主義叢書、14種馬列主義叢書、14種列寧叢書的“亢慕義齋”譯書規(guī)劃。據(jù)考證，至1922年2月，研究會通過會員捐款，搜集、購買了《共產(chǎn)黨宣言》《哲學(xué)的貧困》《偉大的創(chuàng)舉》《共產(chǎn)主義運動中的“左”派幼稚病》等數(shù)百部外文書籍。通過組織英文、德文、法文3個翻譯組，先后翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》《震撼世界的十天》等多部經(jīng)典著作。

研究探討馬克思主義。會員根據(jù)個人愛好，自由結(jié)合，組成學(xué)習(xí)研究小組。研究會先是成立了“勞動運動研究”“《共產(chǎn)黨宣言》研究”“遠(yuǎn)東問題研究”3個特別研究小組，此后又成立了“唯物史觀研究”“階級斗爭研究”“剩余價值研究”“社會主義史研究”“俄國革命及其建設(shè)研究”等11個專題研究小組。研究會每周召開學(xué)習(xí)研討會，就相關(guān)問題進行專題討論。據(jù)羅章龍回憶，研討會一般于每周六晚七時召開，“先由會員一人述釋該題之內(nèi)容及其要點，然后付之討論。一次討論不完，下次續(xù)之”。

組織講演會，舉辦辯論會。馬克思學(xué)說研究會第一次公開講演的主題是“馬克思經(jīng)濟學(xué)說”，講演人是李大釗，并聲明“不論會員或非會員皆歡迎自由來聽”。后來，研究會每月都會舉辦一次公開的講演會，影響較大的有1922年5月5日紀(jì)念馬克思誕辰104周年講演會，不僅邀請了李大釗講授唯物史觀和階級斗爭，還約請了高一涵、陳啟修、顧孟余到會講演。1923年1月15日紀(jì)念李卜克內(nèi)西和盧森堡殉難4周年講演會，李大釗、瞿秋白、蔡和森等人擔(dān)任講演人。除了講演會，研究會還舉辦辯論會，同無政府主義、基爾特社會主義、新村主義等展開論戰(zhàn)。1920年10月，羅素受北京大學(xué)邀請到中國講學(xué)，引起了一場關(guān)于社會主義的大討論。馬克思學(xué)說研究會就“社會主義是否適宜于中國”這一主題，專門召開了一次為期兩天的辯論會，李大釗擔(dān)任辯論評判員。辯論結(jié)束后，大家請李大釗作評判，李大釗“用唯物史觀的觀點來解答這個問題”，引起了“大多數(shù)聽眾研究馬克思主義的興趣”。

研究會還特別注重參與社會政治活動，尤其是通過活動，加強與工人階級的結(jié)合。在羅章龍保存的1922年研究會152人名單中，就包含了20多個工人會員的名字，有京漢鐵路工人史文彬、葛樹貴，開灤煤礦工人董鴻猷，北京大學(xué)印刷廠的兩位工人郝英、郝克勤，等等。在李大釗的號召下，鄧中夏以“提倡平民教育”為名，多次到鐵路工人聚集的長辛店活動，調(diào)查了解工人狀況，開辦勞動補習(xí)學(xué)校，并主編了專門供工人閱讀的馬克思主義啟蒙讀物——《勞動音》。高君宇、朱務(wù)善、王友德等人則到門頭溝、唐山等產(chǎn)業(yè)工人聚集的地方，向工人群眾傳播馬克思主義，幫助他們成立工會組織。1922年開灤煤礦工人舉行了聲勢浩大的罷工，研究會專門在《北京大學(xué)日刊》發(fā)出啟事，開展募捐援助活動，并參與組織“北京開灤礦工罷工經(jīng)濟后援會”。

通過一系列卓有成效的活動，研究會的很多會員完成了從馬克思學(xué)說初學(xué)者到馬克思主義信仰者的蛻變，走上了為實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而奮斗終生的革命征程。據(jù)考證，1921年7月中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會召開時，已有9名馬克思學(xué)說研究會會員成為共產(chǎn)黨員，研究會19位發(fā)起人中先后有15人加入了中國共產(chǎn)黨。

雄關(guān)漫道真如鐵 而今邁步從頭越

百年回首，慷慨依舊。馬克思學(xué)說研究會的創(chuàng)建，推動了馬克思主義在中國的傳播，喚起了越來越多的愛國青年和仁人志士聚集到馬克思主義旗幟下。這些馬克思主義先驅(qū)者為了心中的信仰殫精竭慮、勇往奮進，甚至不惜斷頭流血，開啟了中國由屈辱、落后向繁榮、富強的偉大變革。李大釗曾激昂慷慨地說：“不能因為你們今天絞死了我，就絞死了偉大的共產(chǎn)主義！我們已經(jīng)培養(yǎng)了很多同志，如同紅花的種子，撒遍各地！我們深信，共產(chǎn)主義在全世界，在中國必然要得到光榮的勝利。”從百年奮斗到百年巨變，憑借的正是百年不變的堅定信仰。

時至今日，真理永恒。中國特色社會主義進入新時代，要迎接新征程，譜寫新篇章，需要馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)，更需要我們繼承和發(fā)揚馬克思學(xué)說研究會“由學(xué)而知，由知而信，由信而行”的精神，做馬克思主義的勤奮學(xué)習(xí)者、忠誠信奉者、堅定實踐者。

由學(xué)而知。古人云：“立身以立學(xué)為先。”同樣的道理，成為一名真正的馬克思主義者，要從學(xué)習(xí)馬克思主義開始。學(xué)習(xí)馬克思主義，就要全面系統(tǒng)地學(xué)原著、讀原文、悟原理，認(rèn)認(rèn)真真研讀馬克思主義經(jīng)典作家的著作，絕不可斷章取義、淺嘗輒止，否則，將難以形成對馬克思主義的正確認(rèn)識。只有原原本本、完完整整地學(xué)，才能弄懂吃透馬克思主義基本原理，深刻領(lǐng)會其間所蘊含的精神實質(zhì)，進而掌握馬克思主義的立場、觀點、方法。

由知而信。馬克思主義是解釋世界的科學(xué)理論，更是我們改造世界的實踐指南。我們學(xué)習(xí)馬克思主義，是為了洞察其推進人類社會向前發(fā)展的偉大貢獻，認(rèn)同它解釋世界、改造世界的歷史作用，進而在服務(wù)社會、改造世界的過程中完成精神境界的升華，形成馬克思主義信仰。如同共產(chǎn)主義是人類社會發(fā)展的必然趨勢一樣，建立對馬克思主義的信仰，也是一個人不斷進步、提高自身覺悟的必然結(jié)果。

由信而行。馬克思曾說過：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。” 馬克思主義不是書齋里的學(xué)問，而是實踐的理論，其最終歸宿也是實踐。馬克思主義要同新的時代緊密結(jié)合，不斷解決現(xiàn)實社會發(fā)展中出現(xiàn)的新問題。這就要求我們，深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，將這一馬克思主義中國化的最新成果落實到行動中，不斷解決社會發(fā)展實踐中的實際問題。

百年風(fēng)云，如白駒過隙，回首猶記當(dāng)年。面對未來，只有進一步堅定馬克思主義的崇高信仰，堅守社會主義和共產(chǎn)主義的理想信念，才能不斷把中國特色社會主義事業(yè)推向前進。

（作者簡介：王祿，中共聊城市委黨校理論研究室講師）