理論傳播在道，傳道之術(shù)在話語(yǔ)。習(xí)近平總書記指出，要加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述。針對(duì)目前社會(huì)客觀存在的政治話語(yǔ)、大眾話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)和網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)等共生現(xiàn)象，最緊要的是實(shí)現(xiàn)不同話語(yǔ)體系的積極融通、有效轉(zhuǎn)化，以具有時(shí)代感、認(rèn)同感的理論文風(fēng)和傳播話語(yǔ)，進(jìn)一步熔鑄創(chuàng)新“中國(guó)話語(yǔ)”，解讀中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)道路、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，煥發(fā)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的理論魅力。

融優(yōu)勢(shì)，以大眾化傳播激活話語(yǔ)正能量

馬克思主義理論的吸引力、感染力和說(shuō)服力，取決于它自洽自足的話語(yǔ)體系，集哲學(xué)批判、思想啟蒙、政治動(dòng)員等功能為一體，體現(xiàn)了真理性、價(jià)值性、實(shí)踐性、大眾性、審美性的高度統(tǒng)一。

馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，就是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際結(jié)合的過(guò)程，同時(shí)也是馬克思主義理論以中國(guó)語(yǔ)言風(fēng)格、以時(shí)代話語(yǔ)形式表達(dá)傳播的過(guò)程。時(shí)與勢(shì)，總是不斷催生話語(yǔ)環(huán)境之變，也對(duì)理論文風(fēng)建設(shè)提出新要求。在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)期間，毛澤東在《整頓黨的作風(fēng)》中指出“反對(duì)主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)，反對(duì)宗派主義以整頓黨風(fēng)，反對(duì)黨八股以整頓文風(fēng)”，同時(shí)在該文中也提到“學(xué)風(fēng)和文風(fēng)也都是黨的作風(fēng)，都是黨風(fēng)”。今天，隨著社會(huì)利益分化、社會(huì)思潮多元化，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間對(duì)現(xiàn)實(shí)政治和社會(huì)生活的“干預(yù)”影響日益突出，我們所面對(duì)的話語(yǔ)生態(tài)越來(lái)越復(fù)雜。政治話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)、大眾話語(yǔ)、網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)紛生迭起、相互滲透，對(duì)此，我們應(yīng)該清醒看到，面對(duì)多元多重話語(yǔ)場(chǎng)的挑戰(zhàn)，理論文風(fēng)、話語(yǔ)傳播上存在諸多短板：有的生搬硬套、削足適履，盲目套用西方的范疇和結(jié)論，用西方話語(yǔ)來(lái)裁剪中國(guó)豐富獨(dú)特的發(fā)展實(shí)踐；有的思想保守、“食古不化”，試圖用靜止的眼光、陳舊的概念范式來(lái)觀察和闡釋變化中的現(xiàn)實(shí)；有的脫離實(shí)際、玩弄考據(jù)，滿足于機(jī)械考證，研究成果晦澀，大眾看不懂、聽(tīng)不明白；有的不分場(chǎng)合、不顧對(duì)象，講話寫文章語(yǔ)言錯(cuò)位，和學(xué)者交流庸俗粗糙、空洞無(wú)物，和群眾交流高高在上、不接地氣，和網(wǎng)民交流老氣橫秋、呆板生硬。諸如此類話語(yǔ)貧困、話語(yǔ)僵化、話語(yǔ)紊亂、話語(yǔ)割裂等問(wèn)題，都使理論文風(fēng)走偏走歪，讓理論與實(shí)際脫節(jié)、與人民群眾“脫鉤”，造成理論傳播有效受眾偏少，馬克思主義主流話語(yǔ)的權(quán)威性、影響力面臨被消解、被流失的風(fēng)險(xiǎn)。

誰(shuí)擁有語(yǔ)言，誰(shuí)就擁有世界。無(wú)論傳播生態(tài)如何迭變，話語(yǔ)總是要表達(dá)思想的“在場(chǎng)”。只有加快理論文風(fēng)、話語(yǔ)體系的改與創(chuàng)，努力構(gòu)建有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，形神統(tǒng)一、體用兼修的馬克思主義主流話語(yǔ)，才能在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域贏得主動(dòng)，把中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展優(yōu)勢(shì)、實(shí)踐優(yōu)勢(shì)真正聚化為話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)、傳播優(yōu)勢(shì)。

煉表達(dá)，以話語(yǔ)之融凝定理論之力

與時(shí)俱進(jìn)優(yōu)化理論文風(fēng)，加強(qiáng)理論武裝的針對(duì)性實(shí)效性，是理論傳播發(fā)力點(diǎn)。

堅(jiān)定話語(yǔ)自信，彰顯理論的引領(lǐng)力。任何語(yǔ)言都是一定意識(shí)形態(tài)的表征，多元話語(yǔ)碰撞的實(shí)質(zhì)是多元社會(huì)思潮的交鋒。馬克思主義主流話語(yǔ)的建設(shè)應(yīng)當(dāng)既具有鮮明的階級(jí)立場(chǎng)和政治意識(shí)，又有對(duì)多元話語(yǔ)的整合、導(dǎo)向和引領(lǐng)之力。話語(yǔ)權(quán)源于對(duì)核心話語(yǔ)的堅(jiān)守和自信。在當(dāng)代中國(guó)，馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法仍是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本方法；中國(guó)特色社會(huì)主義是我們發(fā)展進(jìn)步的根本方向。轉(zhuǎn)換話語(yǔ)體系，是在馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義特征性的核心話語(yǔ)基礎(chǔ)上的迭代升級(jí)。要以這些當(dāng)代中國(guó)馬克思主義主流話語(yǔ)的核心概念為主干，打通不同的話語(yǔ)場(chǎng)域，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)話語(yǔ)、政治話語(yǔ)、大眾話語(yǔ)、網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的概念兼容和表達(dá)對(duì)接，在固本培元、撥亂歸正中培植枝繁葉茂的理論大樹(shù)。

堅(jiān)持明理求真，增強(qiáng)理論的闡釋力。馬克思指出，理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。理論是對(duì)客觀世界科學(xué)性、合理性的深層思考。馬克思主義主流話語(yǔ)的魅力最根本、最核心的就在于以科學(xué)性、真理性融入話語(yǔ)內(nèi)容，穿透表象、直達(dá)本質(zhì)，揭示自然界和人類社會(huì)運(yùn)行的普遍規(guī)律；在于以認(rèn)同性、說(shuō)服性植入話語(yǔ)形式，概念表述精確、邏輯論證嚴(yán)密、體系構(gòu)建規(guī)范，穿越時(shí)空而不朽。促進(jìn)話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)換，必須深入挖掘馬克思主義原理博大精深的科學(xué)內(nèi)涵，以“理”為核心，以“真”為追求，構(gòu)建起并聚合不同話語(yǔ)場(chǎng)的理性能量。注意厘清政治話語(yǔ)的歷史背景、現(xiàn)實(shí)意義、基本特點(diǎn)和社會(huì)功能，夯實(shí)學(xué)理支撐，增強(qiáng)咨政務(wù)實(shí)的針對(duì)性、有效性?？朔W(xué)術(shù)話語(yǔ)的艱澀滯重，為理論創(chuàng)新尋找可靠的邏輯依據(jù)和有力的事實(shí)依據(jù)，善于從政治邏輯、理論邏輯、歷史邏輯的交匯演進(jìn)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律、陳述規(guī)律，善于從理論和實(shí)踐的相互印證中解釋現(xiàn)實(shí)、升華認(rèn)識(shí)。杜絕大眾話語(yǔ)、網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)中存在的形形色色“亞話語(yǔ)”“俗話語(yǔ)”“逆話語(yǔ)”“反話語(yǔ)”對(duì)理論的曲解和庸俗解讀，處理好規(guī)范語(yǔ)言和多元話語(yǔ)的關(guān)系，引導(dǎo)多元話語(yǔ)向健康話語(yǔ)發(fā)展，盡綻馬克思主義真理的雍容與包容。

力求言近旨遠(yuǎn)，突出理論的親和力。把深?yuàn)W的哲理、博大的思想化為平易樸實(shí)、生動(dòng)形象、具體可感的話語(yǔ)表達(dá)，這是馬克思主義理論能夠迅速掌握最多數(shù)量的群眾，轉(zhuǎn)化為巨大物質(zhì)力量的魅力所在。只有充分考慮受眾對(duì)象的接受心理和語(yǔ)言習(xí)慣，把有意義的講得有意思，才能把枯燥的理論說(shuō)教轉(zhuǎn)化為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的審美語(yǔ)言，把抽象的理論邏輯轉(zhuǎn)化為直觀的生活邏輯，激發(fā)大眾對(duì)理論的自覺(jué)認(rèn)同。

擴(kuò)大交流互動(dòng)，煥發(fā)理論的生命力。理論不是靜止的教條，需要在交流互動(dòng)中不斷豐富完善。當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)啟了一個(gè)平等性和互動(dòng)性兼容的虛擬世界，大大拓展了話語(yǔ)的自由空間，客觀上為不同群體平等、理性、建設(shè)性對(duì)話，推動(dòng)理論的創(chuàng)新發(fā)展提供了有利條件。理論文風(fēng)的核心任務(wù)是，促進(jìn)不同話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)化，著力營(yíng)造開(kāi)放互動(dòng)的語(yǔ)境語(yǔ)場(chǎng)，培育不同群體皆能充分表達(dá)的公共輿論，在自由而良序的言論場(chǎng)構(gòu)建強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的主流意識(shí)形態(tài)。積極搶占網(wǎng)上輿論主導(dǎo)權(quán)，注重從多元、多變的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)中尋找詞源、詞根和詞意，提煉體現(xiàn)“最大公約數(shù)”的新概念新表述，以這些鮮活的思想資源煥發(fā)馬克思主義主流話語(yǔ)與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展的強(qiáng)大生命力。

鑄硬核，以思想聚合推動(dòng)話語(yǔ)創(chuàng)新

文風(fēng)的硬核是思想，話語(yǔ)是思想的“外殼”。只有思想的融會(huì)貫通，話語(yǔ)才能融通。持之不懈地改進(jìn)理論文風(fēng)，才能馳而不息地創(chuàng)新話語(yǔ)體系，讓理論傳播在時(shí)度效中不斷行之遠(yuǎn)、布之廣、達(dá)之久。

站立理論高處也感知生活“地?zé)?rdquo;。理論研究是邏輯嚴(yán)密、思想厚重的學(xué)術(shù)探索，也是人民群眾偉大和火熱生活的真實(shí)反映。推動(dòng)馬克思主義話語(yǔ)體系的創(chuàng)新，就是要自覺(jué)把人民情懷納于胸，作為立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。馬克思主義是以人的解放為終極追求的理論體系，人民大眾永遠(yuǎn)是馬克思主義話語(yǔ)體系的主題詞。人民創(chuàng)造歷史，人民書寫歷史，人民講述歷史，廣大人民群眾中蘊(yùn)藏著馬克思主義主流話語(yǔ)創(chuàng)新最新鮮、最豐厚也是最寶貴的資源。理論工作者必須以人民大眾的實(shí)踐為源泉，把人民大眾作為最閃亮、最寶貴的字眼，努力從人民群眾的生產(chǎn)生活實(shí)踐中尋找、挖掘思想共識(shí)、價(jià)值共識(shí)、表達(dá)共識(shí)，以之引領(lǐng)帶動(dòng)話語(yǔ)體系的構(gòu)建，使我們的理論創(chuàng)新具有最深厚的底色。摒棄形式主義文風(fēng)，提倡實(shí)事求是地講問(wèn)題、擺現(xiàn)象，敢于亮劍、敢于“唱黑臉”，使我們的主流話語(yǔ)彰顯務(wù)實(shí)、親民的強(qiáng)勁力量。

具備政治家頭腦也掌握藝術(shù)家手法。離開(kāi)意識(shí)形態(tài)空談理論是不現(xiàn)實(shí)的。但不顧受眾需求，生硬灌輸理論的做法常常也適得其反。應(yīng)該看到，我們現(xiàn)在正處于一個(gè)思想文化空前活躍的時(shí)期，各種社會(huì)思潮此起彼伏，各種學(xué)術(shù)流派、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)競(jìng)相發(fā)聲，都在盡可能爭(zhēng)取自己的思想領(lǐng)地。面對(duì)思潮激蕩、理論紛爭(zhēng)，理論工作者必須學(xué)會(huì)做好“看不見(jiàn)的宣傳”，以高超的藝術(shù)手段化解理論傳播的梗阻制約。在理論工作中講好故事，必須掌握講故事的規(guī)律和藝術(shù)，以新聞?dòng)浾叩拿翡J度、文學(xué)家的描述藝術(shù)、政治家的鑒別力和理論家的洞察力對(duì)豐富多樣的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行再提煉、再升華，通過(guò)形象生動(dòng)的描述、鞭辟入里的分析，敘事明理、激濁揚(yáng)清，讓讀者從中受到啟發(fā)、增進(jìn)認(rèn)同。

保持思想銳度也有觀照現(xiàn)實(shí)的溫度。理論既包含著對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，也包含著對(duì)解決問(wèn)題的引導(dǎo)，更包含著同現(xiàn)實(shí)結(jié)合的有效途徑。當(dāng)代中國(guó)的主流話語(yǔ)體系是隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷完善的科學(xué)體系，豐富鮮活的中國(guó)實(shí)踐，始終是這一話語(yǔ)體系的源頭活水。實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，認(rèn)識(shí)真理永無(wú)止境，理論創(chuàng)新永無(wú)止境。高明的理論家努力為人們拓寬探索真理的道路，鼓勵(lì)人們?cè)谛碌膶?shí)踐中提出新見(jiàn)解，并引導(dǎo)人們把對(duì)客觀世界的新認(rèn)識(shí)上升為新的理論，運(yùn)用于實(shí)踐，把文章寫在大地上。

有兼容并包的胸懷也善于以我為主、為我所用。植根中國(guó)實(shí)踐、直面中國(guó)問(wèn)題、弘揚(yáng)中國(guó)價(jià)值、持守中國(guó)立場(chǎng)，是創(chuàng)新中國(guó)話語(yǔ)的關(guān)鍵。廣大理論工作者既有責(zé)任、有義務(wù)站在時(shí)代前沿，不斷推進(jìn)兼具理論本身與理論文風(fēng)的創(chuàng)新創(chuàng)造，發(fā)揮思想理論反思社會(huì)、守望價(jià)值、傳承文化的功能；也有責(zé)任、有義務(wù)運(yùn)用中國(guó)話語(yǔ)深入解讀中國(guó)實(shí)踐、解決中國(guó)問(wèn)題，切實(shí)扭轉(zhuǎn)中西“話語(yǔ)逆差”，進(jìn)一步提升我們?cè)趪?guó)際上的話語(yǔ)權(quán)。當(dāng)今時(shí)代，中國(guó)既不可能自外于世界，世界也早已離不開(kāi)中國(guó)。創(chuàng)新話語(yǔ)體系，必須立足民族文化傳統(tǒng)，堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，使我們的話語(yǔ)體系與民族智慧、民族精神、民族文化水乳交融，血脈相連；必須堅(jiān)持為我所用、對(duì)我有利，理解掌握并靈活運(yùn)用國(guó)際慣例和話語(yǔ)規(guī)范，在學(xué)習(xí)鑒別的基礎(chǔ)上吸收，在消化再創(chuàng)新的基礎(chǔ)上傳播，使中國(guó)話語(yǔ)真正體現(xiàn)民族性和世界性的內(nèi)在一致，成為人類命運(yùn)共同體理念的鮮活感召。

（作者系新華日?qǐng)?bào)社黨委書記、社長(zhǎng)，江蘇省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員）