伴隨改革開放和現(xiàn)代化的深入發(fā)展，“發(fā)展”日益成為學界關(guān)注的對象，以致在發(fā)展理論研究的基礎(chǔ)上逐漸形成了一種新的研究領(lǐng)域——發(fā)展哲學。特別是中國的快速發(fā)展和中國發(fā)展道路的成功開創(chuàng)，使發(fā)展哲學獲得了新的生機和廣闊的空間?？梢哉f，發(fā)展哲學就是在我國發(fā)展的沃土中成長起來的，是伴隨著我國的發(fā)展一步步發(fā)展起來的?，F(xiàn)在，我國進入新時代，發(fā)展哲學必須面對這樣的新時代，自覺承擔起自己的使命擔當，發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

在新時代，要推進發(fā)展哲學的研究，增強發(fā)展哲學的學術(shù)影響和社會影響，必須根據(jù)時代發(fā)展的需要，切實校正研究的方向與重點。從宏觀的方面來看，有這幾個著力點：

準確把握新時代的發(fā)展現(xiàn)實

必須對新時代有一個清醒的認識和把握。只有準確地把握了新時代，才能明確我們研究的語境，才能使研究更有針對性。總體來看，我國進入新時代這一判斷是在科學把握我國發(fā)展的階段性特征和國際局勢重大變化、科學把握國情和世情深刻變化的基礎(chǔ)上加以確定的。它既依據(jù)中國的發(fā)展實際，又密切結(jié)合世界歷史的大時代，是相互交織的產(chǎn)物。

伴隨新時代的形成，我國經(jīng)濟社會的發(fā)展狀況也在發(fā)生深刻的變化。歷經(jīng)40多年的改革開放，我國的經(jīng)濟發(fā)展確實取得了巨大成就，創(chuàng)造了“中國奇跡”，令世界刮目相看。但是，長時間的經(jīng)濟高速增長，也積累和暴露出許多不容忽視的矛盾與問題，需要加以認真解決。從發(fā)展的指向來看，過去偏重追求GDP增長，輕視經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展和民生的改善，結(jié)果造成諸多發(fā)展的失衡和社會不公正問題?，F(xiàn)在需要調(diào)整目標、指向，這就是要確立新發(fā)展理念，以人民為中心，將社會全面進步、人的全面發(fā)展作為發(fā)展的目的。從發(fā)展方式來看，以往是粗放型、外延式的增長方式，拼資源、拼消耗，造成了嚴重的生態(tài)環(huán)境問題，以致經(jīng)濟發(fā)展遇到瓶頸。現(xiàn)在經(jīng)濟已由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，與此相適應(yīng)，發(fā)展方式也必須加以轉(zhuǎn)換，這就要求從資源、投資拉動轉(zhuǎn)向全要素生產(chǎn)率的提高。而要提高全要素生產(chǎn)率，最根本的是提高人的素質(zhì)。上述這些現(xiàn)象和問題，雖然發(fā)生在經(jīng)濟領(lǐng)域，但其直接波及整個社會發(fā)展，既給社會發(fā)展帶來新的機遇，也給社會發(fā)展造成新的挑戰(zhàn)。這就是今天我們所面對的發(fā)展現(xiàn)實。

我國社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化反映了我國新時代發(fā)展的現(xiàn)實，同時也指明了解決我國當代發(fā)展問題的根本著力點。這一轉(zhuǎn)化的背后，實際上包含著深刻的價值理念和明確的價值指向，這就是人的全面發(fā)展。正是要使人的全面發(fā)展落到實處，才提出這一矛盾及其解決的問題。由于在其矛盾中主要的矛盾方面是發(fā)展的不平衡不充分，因而要在繼續(xù)推動發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展的不平衡不充分問題。這就是要正確處理發(fā)展中的各種重大關(guān)系，促進經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷增強發(fā)展的平衡性；堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，努力提高發(fā)展的水平、質(zhì)量和效益，不斷增強發(fā)展的充分性。

總的來說，隨著新時代的到來，我國的發(fā)展正在出現(xiàn)新的重大變化。改革發(fā)展已經(jīng)取得巨大成績，現(xiàn)在需要再出發(fā)。這就在客觀上要求我們的發(fā)展哲學研究應(yīng)當切近發(fā)展現(xiàn)實，為發(fā)展問題的解決提出一些有價值的理論思考，助力新時代的發(fā)展。而發(fā)展哲學也只有面對現(xiàn)實，才有生機和活力。發(fā)展哲學就是在理論與現(xiàn)實的互動中向前推進的。

突出發(fā)展的問題研究

面對新時代，就是要面對新問題。發(fā)展哲學的理論價值，就在于能夠?qū)Πl(fā)展中的重大理論問題和現(xiàn)實問題作出正確的分析和回答。

發(fā)展，始終是當代中國的主題，但在不同階段又有其不同的表現(xiàn)形式，具體體現(xiàn)為不同的問題。新時代的主題同樣是發(fā)展，但其面對的問題卻是非常特殊、復雜的。隨著改革發(fā)展的深入推進，我國是多期并存，即發(fā)展的關(guān)鍵期、改革的攻堅期、矛盾的凸顯期同時形成，并行發(fā)展，許多矛盾、問題相互交織在一起，日趨復雜；而且，許多要解決的問題都是深層次的問題，是難啃的“硬骨頭”。能否妥善處理這些問題，事關(guān)發(fā)展的成敗。因此，發(fā)展哲學必須自覺地面對問題，尤其是要聚焦于突出的矛盾、問題，發(fā)出自己的聲音，提出有益的思考和意見。而且，這樣的研究，本身就是對發(fā)展哲學發(fā)展的一個巨大推動。因為問題是創(chuàng)新的起點，也是創(chuàng)新的動力源，發(fā)展哲學就是在不斷提出問題和回答問題中深化、推進的。當然，這不是要輕視乃至排斥發(fā)展哲學的基礎(chǔ)理論研究，而是旨在突出問題意識的重要意義。其實，基礎(chǔ)理論研究與問題研究并不是對立的，而是內(nèi)在關(guān)聯(lián)、彼此促進的。發(fā)展哲學研究固然不能沒有關(guān)于發(fā)展的基礎(chǔ)理論，否則難以支撐這樣一門學科，但其基礎(chǔ)理論也不是封閉的、固定不變的，而是不斷開放、發(fā)展的，隨著問題的不斷提出和研究的不斷深入，基礎(chǔ)理論也在深化、發(fā)展。所以，用現(xiàn)實問題研究帶動基礎(chǔ)理論研究，不失為一條重要的研究路徑。

加強發(fā)展的經(jīng)驗總結(jié)

改革開放以來，我國的發(fā)展不僅創(chuàng)造了巨大奇跡，而且形成了一系列具有創(chuàng)新性的經(jīng)驗，以致被稱為“中國經(jīng)驗”。對這些經(jīng)驗加以認真總結(jié)，是推進發(fā)展哲學研究的一個重要方面或一條重要途徑。由于成功的經(jīng)驗中總是含有一些規(guī)律性的東西，因而通過對規(guī)律性的東西進行提煉、概括，可以上升為具有一定普遍性的理論。從經(jīng)驗提升到理論，一方面可以對經(jīng)驗有更為深刻的理解和認識，因為感覺到了的東西往往不能立即理解它，只有理解了的東西才能深刻地感覺它；另一方面對理論本身也是一個推動，能夠促進理論的豐富和發(fā)展。如新發(fā)展理念的提出，這是對我國多年來發(fā)展實踐的經(jīng)驗總結(jié)，同時也是對發(fā)展觀的重要發(fā)展，其中所突出的新觀點、新理念大大拓展和深化了發(fā)展觀的內(nèi)容?，F(xiàn)在通過發(fā)展經(jīng)驗的總結(jié)和發(fā)展觀、發(fā)展理念的討論，逐步形成了這樣一種認識：發(fā)展不能僅僅以客體發(fā)展的程度來界定，同時要以發(fā)展的結(jié)果對主體的價值關(guān)系來確定；完整意義上的社會發(fā)展，是同人的發(fā)展及其價值實現(xiàn)相一致的；社會發(fā)展的實質(zhì)是人的發(fā)展。這樣的理念進入到發(fā)展哲學，無疑是對發(fā)展概念的深化和完善。

加強對發(fā)展經(jīng)驗的總結(jié)，也是對世界文明的一種貢獻和探索。經(jīng)驗的價值，就在于它的可參考性和可借鑒性?？蓞⒖夹院涂山梃b性來自何處？就來自經(jīng)驗中所包含的一定的共通性和普遍性。中國經(jīng)驗固然是中國自己的創(chuàng)造，有著明顯的特殊性；但中國經(jīng)驗也是在尊重經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上形成的，所以又具有一定的普遍性。中國經(jīng)驗不僅反映了對中國發(fā)展的成功探索，同時也體現(xiàn)了對整個人類文明發(fā)展的有益探索，從一定程度上反映了人類文明進步的規(guī)律。加強對中國經(jīng)驗的總結(jié)，本身就是對人類文明的一種貢獻、一種豐富和發(fā)展。這些經(jīng)驗所顯示的共通性和普遍性對于其他國家的發(fā)展尤其是發(fā)展中國家的發(fā)展來說，都具有參考價值。當然，我們決不會將其發(fā)展經(jīng)驗變?yōu)?ldquo;一般模式”來向世界推行，而是旨在為各國的發(fā)展提供一些有益的啟示與參考。

作者：北京大學哲學系教授 豐子義