鄉(xiāng)土文化是一個(gè)比較古老的學(xué)術(shù)話題。在對(duì)鄉(xiāng)土文化的發(fā)掘和理解上，我的一個(gè)體會(huì)是，?？闯Ｐ?，常思常新。

當(dāng)下的學(xué)術(shù)景觀，可以說(shuō)十八般兵器都擺在那里，研究者大可以從中挑幾件稱手的兵器。我想說(shuō)的是，某些兵器在有些人看來(lái)可能過(guò)時(shí)了，但是我認(rèn)為，對(duì)于鄉(xiāng)土文化研究來(lái)說(shuō)，理論的工具性全在于個(gè)人拿捏，一些看似過(guò)時(shí)的工具可能剛好合用于你的研究對(duì)象。

就我個(gè)人而言，認(rèn)知人類學(xué)、生態(tài)人類學(xué)、闡釋人類學(xué)以及哲學(xué)人類學(xué)的視角與理論，常常是我在鄉(xiāng)土文化研究中非常重要的工具?？鐚W(xué)科對(duì)于一些研究者來(lái)說(shuō)，客觀上有時(shí)候的確是不易融合的，但是也正因?yàn)檫@種不易，讓這類性質(zhì)的研究更富有挑戰(zhàn)性和創(chuàng)新性。為獲取更為廣泛的理論資源，人文研究必須打破學(xué)科疆界，“侵入”不同的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。通過(guò)建立跨學(xué)科視角，在已被人精耕細(xì)作過(guò)的“文化熱土”（如鄉(xiāng)土文化研究）上力爭(zhēng)有新的開掘與思考，使研究具有當(dāng)下品質(zhì)。

東北鄉(xiāng)土文化的雙重結(jié)構(gòu)

所謂東北鄉(xiāng)土文化的雙重結(jié)構(gòu)，我想從事象和意義，表層和隱層，文化的邏輯、策略、成本和功能方面，給大家分享一下我的思考。

東北鄉(xiāng)土文化的表層結(jié)構(gòu)，是大家在生活中都能夠感受到的，很容易捕捉到的。所謂“一方水土一方人”，接觸東北鄉(xiāng)土文化，我們能夠直觀感受到，正如法國(guó)人丹納所說(shuō)“自然界的結(jié)構(gòu)留在民族精神上的印記”。地處“關(guān)外”這一特殊地理位置，歷史上的東北民眾在文化建構(gòu)上較少受中原傳統(tǒng)禮教的束縛，有相對(duì)于中原內(nèi)地較為自由、自主的發(fā)展空間，在文化創(chuàng)造方面也呈現(xiàn)出大俗大雅之氣。

清代江南人士王一元旅居?xùn)|北14年，他的《遼左見聞錄》描述說(shuō)：“遼左風(fēng)俗古樸，行旅有過(guò)門求宿者，主人必進(jìn)雞黍或屠豚，備芻豆以飼馬騾，不問(wèn)客之何來(lái)何往也。”清人楊賓在《柳邊紀(jì)略》中也記錄了康熙初年的東北民風(fēng)：“行柳條邊外者率不裹糧，遇人居直入其室，主者所有出烹，或日暮讓南炕宿客，而自臥西北炕。馬則煮豆麥搓草飼之，客去不受一錢。”前幾年我做文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的項(xiàng)目時(shí)，調(diào)查了44個(gè)滿族村子，深刻感受到這種古樸民風(fēng)至今猶在，當(dāng)時(shí)我路過(guò)村里一家一戶門口，如果站在門口往院子里張望，只要主人在家，他就會(huì)出來(lái)說(shuō)進(jìn)來(lái)坐會(huì)兒?jiǎn)h或者是上屋喝水唄，如果是中午還可能會(huì)說(shuō)進(jìn)屋吃點(diǎn)飯唄。在這個(gè)過(guò)程中，他們基本是不會(huì)問(wèn)我是誰(shuí)，從哪里來(lái)，到哪里去。

從地理環(huán)境來(lái)看，東北地區(qū)在歷史上人煙稀少，又有群山丘陵阻隔，因此當(dāng)?shù)毓麓迳⑼褪殖Ｒ?，加之周圍山林草莽密布，野生?dòng)植物資源異常豐厚，為東北民眾從事漁獵生計(jì)提供了得天獨(dú)厚的自然條件。這種生計(jì)也使東北鄉(xiāng)土文化呈現(xiàn)出一些明顯的地域性特征。比如，漁獵生計(jì)導(dǎo)致居民長(zhǎng)期游走流動(dòng)，形成了疏于文化創(chuàng)造、不精于自然資源深加工、粗放式耕作、粗線條處事等等。

從生計(jì)方式來(lái)看，東北地區(qū)歷史上占主導(dǎo)的生計(jì)方式是漁獵、農(nóng)耕相結(jié)合，容易形成人們質(zhì)樸憨厚、粗獷豪放、崇尚武勇、貴壯賤老等處事之風(fēng)。在漁獵生計(jì)居于主導(dǎo)的時(shí)代，生產(chǎn)者常常是一個(gè)人單槍匹馬穿行于山林，每一次與猛獸的遭遇都是你死我活，容不得半點(diǎn)猶豫，因此在文化基因里也會(huì)有穩(wěn)準(zhǔn)狠的行事風(fēng)格。

從資源負(fù)載力來(lái)看，東北地區(qū)物產(chǎn)豐饒，人口不似中原稠密，人均占有資源量充裕，由此產(chǎn)生了“棟梁巨木，斧斯為薪”“見大不見小”等文化個(gè)性。在前些年的田野調(diào)查中，我對(duì)這類所見所聞非常感慨，比如有些東北山村，每家每戶都有柴禾垛，這些當(dāng)?shù)厝思矣脕?lái)燒火的柴禾，都不是那種小枝條，而是真正的粗大樹枝甚至樹干破開為柴，如果在木材供應(yīng)相對(duì)緊缺的內(nèi)地，許多柴禾用來(lái)修建房屋也是可以的。而且很多山民會(huì)用樹枝編筐窩簍，隨便拿鐮刀割一捆梢條，就地就編個(gè)小花筐，我們?cè)谂钥吹搅?，如果說(shuō)一聲編得真好看，他們就會(huì)直接說(shuō)：“送你吧。”

從社會(huì)生境來(lái)看，歷史上的一段時(shí)期內(nèi)，東北各民族之間征戰(zhàn)不斷。以滿族為例，在古代，當(dāng)其共同體內(nèi)部完成集團(tuán)化和組織化之后，就頻頻對(duì)鄰近的其他游牧民族和農(nóng)業(yè)民族發(fā)動(dòng)掠奪戰(zhàn)，靠戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪所得的經(jīng)濟(jì)利益自然比原始漁獵生產(chǎn)高得多。

以上所述，都是大家可以感知的一些表面結(jié)構(gòu)，它反映了東北鄉(xiāng)土文化整體上體現(xiàn)出的由生態(tài)區(qū)位作用于人類精神和文化上的種種印記和特點(diǎn)。

這里試舉一例，東北大秧歌就是這種文化的典型代表。東北秧歌伴奏樂器主要是嗩吶和鑼鼓。鑼鼓一響，嗩吶一吹，村屯的氣氛頓時(shí)被“炸”得火爆而熱烈，人們心搖神蕩，手腳難耐，躍躍欲試。東北秧歌多無(wú)規(guī)范，不追求形式，人物扮相隨意。粗而不整的化妝，樸拙而近于笨、生硬而近于板的動(dòng)作，由心而生的憨厚笑靨，一切都頗具黑土地特點(diǎn)。

東北鄉(xiāng)土文化的隱性結(jié)構(gòu)舉析

鄉(xiāng)土文化，實(shí)際存在顯性和隱性的雙重結(jié)構(gòu)，我們剛才談及的屬于顯性結(jié)構(gòu)，主要表現(xiàn)為一些事象。而相對(duì)應(yīng)的，它的隱性結(jié)構(gòu)往往挾裹著“一方水土”上“一方人”復(fù)雜和“隱曲”的心事與情感，因其更逼近人心和人性本真，因而更具文化張力和精神含量。田野中常有這種感慨，一些鄉(xiāng)土文化事象及其細(xì)節(jié)往往在不期然間就展露某種癥候，坦露出帶有區(qū)域原生文化基因特點(diǎn)的特質(zhì)。

關(guān)于隱性結(jié)構(gòu)解讀，分享幾個(gè)我在田野考察中的個(gè)案，它們基本涵蓋了文化研究落點(diǎn)的四種關(guān)系：人與物、人與環(huán)境、人與人、人與自我。

第一是人與物的關(guān)系。

比如東北的著名特產(chǎn)人參，人參文化便存在外顯和內(nèi)隱結(jié)構(gòu)。歷史上，東北民眾恪守“靠山吃山”的原則，從物質(zhì)到精神“吃定”東北山林，具有咬定青山不放松的生計(jì)傳統(tǒng)。在與自然反復(fù)磨合、較量、適應(yīng)的過(guò)程中，東北民間形成了一整套獨(dú)特的攝取和利用山林資源的生計(jì)文化，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了東北特有的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)與文化認(rèn)知。歷史上，人參是東北的重要物產(chǎn)，東北有人參生長(zhǎng)需要的特殊的生態(tài)區(qū)位條件，東北民間從古至今對(duì)人參的藥用價(jià)值始終抱有廣泛認(rèn)同，人參在傳統(tǒng)社會(huì)的商品流通中更是具有很高價(jià)值。明朝末年努爾哈赤起兵，其發(fā)布的對(duì)抗明朝的“七大恨”，其中就有與人參交易有關(guān)的怨懟。在人參的采挖、加工、利用等環(huán)節(jié)中，東北民間形成了特殊的“放山”技藝和信仰習(xí)俗，這些最終都熔鑄為東北鄉(xiāng)土文化體系中的亮點(diǎn)。通過(guò)認(rèn)知人類學(xué)和生態(tài)人類學(xué)的視角，我們能夠從人參文化中識(shí)察東北民眾特有的自然資源觀念，以此為路徑，進(jìn)而洞察北方民族對(duì)山林資源的文化認(rèn)知及其情感。

我在田野中采集到的很多這方面的佐證資料，這里簡(jiǎn)略介紹一則“龍參”故事。說(shuō)的是有一幫挖參人進(jìn)山挖參，大家輪流做飯。輪到一個(gè)人當(dāng)伙夫了，他去附近河溝淘米，在河溝邊一棵枯木的樹洞里，發(fā)現(xiàn)了一棵小人參苗。伙夫甩手滴了幾滴水，它全吸進(jìn)去了，伙夫就順手把它采回來(lái)了。到了晚上，挖參的都回來(lái)了，這一天大家什么收獲都沒有?；锓蛘f(shuō)，你們還不如我，我做飯還挖了一棵人參呢，就把這棵小人參苗拿出來(lái)了。大家一看這個(gè)小玩意彎彎曲曲皺皺巴巴的，就都哄笑，說(shuō)這什么破玩意兒，其中一個(gè)手快的直接搶過(guò)來(lái)，說(shuō)你這玩意兒只配燒火，就扔進(jìn)灶火里了?；锓蚣泵Π研∪藚⒚鐝幕鹄飺尦鰜?lái)，一看還好，只是稍微燎焦了一些參須，沒當(dāng)回事，就收抽的旱煙口袋里了。這伙人采完參之后下山到山貨莊售賣，山貨莊掌柜就把他們?nèi)粝聛?lái)，好吃好喝的招待了一個(gè)星期。一星期后，掌柜說(shuō)，你們把身上的好東西賣給我吧，大家就把采的人參都拿出來(lái)了。掌柜看了之后說(shuō)，貨不全啊，你們還帶著一個(gè)大寶貝呢，如果不賣給我，你們可不能走。這伙人聽了，都不知道怎么回事。最后那個(gè)伙夫就把他旱煙口袋里的小人參苗拿出來(lái)了。掌柜的一看就說(shuō)，我等的就是它！不過(guò)它太貴了，我的錢也不夠，我在這條街上有七家貨棧，我全給你們抵賬。大家聽了都很高興，一棵小人參苗竟然賣了這么大價(jià)錢。買賣成了之后，掌柜才給大家解釋：長(zhǎng)白山自古就有個(gè)說(shuō)法，說(shuō)山里有一苗龍參，是個(gè)大寶貝，這龍參全靠水養(yǎng)著，對(duì)生長(zhǎng)條件要求太苛刻，一般人是絕對(duì)采不到的?？墒沁@幫挖參人住進(jìn)山貨莊后，掌柜的就發(fā)現(xiàn)了怪事，每天院子里兩大缸水一夜工夫就都沒了，人是喝不了這么多水的。他就知道這伙人是挖著龍參了，是龍參把水吸走了?？墒?，他也犯合計(jì)，按常理，一般人挖到龍參都帶不出山，肯定爛掉啊，因?yàn)檫@龍參挖出來(lái)后得先用火燎，再用旱煙油子漚，還得用大水養(yǎng)，才不會(huì)爛，這個(gè)有誰(shuí)知道哇。他沒曾想，這個(gè)煮飯的伙計(jì)誤打誤撞，之前滴水啊扔到火里啊放煙口袋里啊，這些舉動(dòng)恰好符合了龍參出山的嚴(yán)苛要求。這個(gè)故事在講述人參如何神奇的同時(shí)，其隱性結(jié)構(gòu)則是東北民眾對(duì)區(qū)域特有自然資源的深度認(rèn)知，如挖參的技藝，對(duì)藥物性植物的認(rèn)知利用，“靠山吃山”的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，山林生存的智慧甚至人生哲學(xué)等等，都隱含其中。從物質(zhì)層面到精神信仰，東北人參文化已形成系統(tǒng)的知識(shí)體系。

第二是人與環(huán)境的關(guān)系。

這里以遼河口的“古漁雁”文化為例。漁雁不是鳥，是一個(gè)特殊的人類群體。遼東灣是遼河入渤海的?？?，是中國(guó)境內(nèi)緯度最高的漁場(chǎng)，冬季漁場(chǎng)會(huì)凍結(jié)。遼東灣漁場(chǎng)海灘皆為泥質(zhì)，適合魚蝦和各種蛤類生長(zhǎng)，自遠(yuǎn)古就吸引沒有深海捕撈能力的人來(lái)此趕海捕撈。盤錦二界溝是遼東灣的一個(gè)小漁村，據(jù)資料記載，明朝正德三年（公元1508年）之前，二界溝就是“古漁雁”落腳勞作之處。為啥叫“古漁雁”？因?yàn)闅v史上每到大地回春、海冰消融之際，都有一個(gè)龐大的人群順潮而出，應(yīng)時(shí)來(lái)到二界溝，在這從事捕撈和海產(chǎn)加工，一到秋末上凍前，這個(gè)人群就離開了。因?yàn)檫@個(gè)群體像候鳥一樣春來(lái)秋往，所以當(dāng)?shù)厝朔Q其為“漁雁”。這些人都從哪來(lái)的呢？調(diào)查得知，他們大部分來(lái)自于河北省白洋淀，所以二界溝人稱河北人打底兒，祖籍都是河北的。“漁雁”還分“陸雁”和“水雁”，區(qū)別在于“水雁”自己有小船，這些小船穩(wěn)定性很差，出不了遠(yuǎn)海，只能在近海輔助捕撈。而“陸雁”連小船都沒有，年復(fù)一年春來(lái)秋往，都是徒步從河北省往返遼河口，一年三季在這里從事捕撈。

二界溝的劉則亭老人是漁雁后代，他能講述1000余則有關(guān)漁雁的故事和傳說(shuō)，是第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目《古漁雁民間故事》的代表性傳承人。他有一張自己手繪的舊時(shí)陸雁“遷徙”線路圖，記述了漁雁們?nèi)绾螐暮颖卑籽蟮沓霭l(fā)，途經(jīng)唐山、昌黎、秦皇島、山海關(guān)、綏中，一路來(lái)到遼河口。

在傳統(tǒng)社會(huì)，“陸雁”和“水雁”都處于社會(huì)最底層，飽受歧視。據(jù)當(dāng)?shù)乩先酥v，早年這里的農(nóng)村唱野臺(tái)子戲，戲班都在臺(tái)下拉一條大繩子，把“漁雁”們隔在60米開外看戲，因?yàn)橄訔壦麄兩砩嫌泻苤氐柠}鹵味兒。

劉則亭老人講述的1000多則故事中，有一些故事很值得我們關(guān)注。比如在他的故事中，女媧補(bǔ)天是在船上進(jìn)行的，炎黃二帝戰(zhàn)蚩尤時(shí)炎帝的手指變成了船桅桿等等。漁雁故事中的一些主角竟都是中原農(nóng)耕神話中赫赫有名的大神，但在漁雁故事中，這些大神卻都成了“漁雁”文明中許多器物的發(fā)明者。對(duì)于這些故事的隱性結(jié)構(gòu)，文化持有者不一定能夠清晰意識(shí)到，講的人和聽的人也無(wú)意深究。然而細(xì)思卻意味深長(zhǎng)。千百年來(lái)，“漁雁”群體一年三季漂泊于河口和海上，這種生計(jì)使他們一直處于社會(huì)邊緣，不但子女同父輩一樣居無(wú)定所，更重要的是沒有條件接受教育，所以這個(gè)群體識(shí)字的人極少。在漁雁文化建構(gòu)過(guò)程中，這個(gè)群體近乎是本能地搬來(lái)那些在中原地區(qū)影響深廣的神話人物，作為漁雁文化的始祖或英雄。為什么這樣？因?yàn)槲幕慕?gòu)也是需要講成本的，如果新造一個(gè)具有統(tǒng)領(lǐng)性的文化符號(hào)，那得投入多大成本才能被這個(gè)識(shí)字不多的群體廣泛接受呢？于是“漁雁”們就把黃帝、炎帝、女媧等神祇直接“移借”過(guò)來(lái)，統(tǒng)統(tǒng)將其塑造成漁雁的始祖神。如此一來(lái)，漁雁文化不僅具有了正統(tǒng)性，也擁有了文化解釋上的權(quán)威性，必將大大提升整個(gè)群體的文化自信。

第三，說(shuō)一下人和人的關(guān)系，舉一個(gè)遼西喀左縣“李龍王趕香煙”祭典的例子。這個(gè)祭典儀式現(xiàn)在已成為遼寧省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。作為鄉(xiāng)土文化的一個(gè)事象，它在遼西地區(qū)已經(jīng)傳承了260多年。喀左縣大杖子村老會(huì)首宋殿武家里有保存完好的宋氏家譜，上面記載宋氏祖籍山東登州府文登縣回龍山，祖上于乾隆四年（公元1739年）從山東北上闖關(guān)東，為保遷徙平安，臨行前其祖上特地在山東文登恭請(qǐng)了一尊柏木雕刻的李龍王神像，長(zhǎng)約70厘米，一路背負(fù)到遼西喀左大杖子村。

山東移民定居大杖子村初期，在耕種養(yǎng)家之余，強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)念祖之情難以排遣。到了公元1755年，時(shí)值農(nóng)歷二月，由大杖子村發(fā)起，開始舉辦“三月三李龍王趕香煙”廟會(huì)。因附近都是山東移民村落，山東人俗信農(nóng)歷三月初二為龍母誕辰，為表達(dá)對(duì)故土及祖先、親友的思念，當(dāng)?shù)厝艘劳袑?duì)李龍王的祭祀，創(chuàng)造性地謀劃出帶有“省親”意味的“李龍王趕香煙”走村串戶的廟會(huì)儀式。

說(shuō)起來(lái)，2015年我在遼西進(jìn)行田野調(diào)查的時(shí)候，當(dāng)?shù)厝瞬⒉恢肋@個(gè)廟會(huì)源于山東半島的“禿尾龍”（“禿尾巴老李”）信仰，其實(shí)早在清代文人袁枚的文集中，就有山東“禿尾巴老李”傳說(shuō)的完整記載。在山東，“禿尾巴老李傳說(shuō)”已列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是在遼西，這些移民后裔卻只知道“李龍王”，并不知曉“禿尾巴老李”的故事。經(jīng)過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這個(gè)廟會(huì)確實(shí)源于山東半島的古老信仰，是闖關(guān)東文化的重要遺存，具有珍貴的文化史價(jià)值。當(dāng)然，從表層看這一傳統(tǒng)在遼西沿襲還另有其生態(tài)的合理性，因遼西干旱，當(dāng)?shù)剞r(nóng)村始終對(duì)降雨有需求；但表層之下另有其隱性結(jié)構(gòu)，即：在特定的歷史背景下，山東移民智慧地利用了山東半島“禿尾巴老李”信仰這一傳統(tǒng)文化資源，將其重構(gòu)為一種充滿正義性和親和力的精神符號(hào)，以對(duì)抗在移居地的生存壓力，包括來(lái)自當(dāng)?shù)卦∶袢后w的文化排斥，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了對(duì)移民社會(huì)秩序的整合及群體的凝聚。

最后說(shuō)一下人和自我的關(guān)系，這里想從我對(duì)遼寧民間故事家的研究角度談一談。

眾所周知，東北民間說(shuō)書講古傳統(tǒng)根基深厚。全國(guó)馳名的說(shuō)書名家大多出自遼寧，如袁闊成、劉蘭芳、陳清遠(yuǎn)、田連元、單田芳等等。除這些說(shuō)書大家外，遼寧還有一大批同樣在全國(guó)馳名的故事家。除前面提到的劉則亭外，遼寧有國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人故事家譚振山、何鈞佑等，譚振山能講1062則故事，被譽(yù)為“東方的一千零一夜”。

民間故事也具有隱性結(jié)構(gòu)。我們?cè)鸭揭粍t非常短小的故事，叫“討債鬼”。故事講的是一個(gè)農(nóng)村老漢上廁所，農(nóng)村以前都是旱廁，老漢在廁所里聽到有兩個(gè)人說(shuō)話。一個(gè)人說(shuō)：他欠我的債，還得差不多了，我該走了。另一人問(wèn)，你怎么走？這個(gè)人回答說(shuō)：過(guò)兩天我結(jié)婚，家里要做米酒，我去米缸取米，到時(shí)候你就變成一條大蛇藏米缸里，把我咬死，我們倆一塊重新托生，這我就算走成了。老漢一聽嚇壞了，四下一看，誰(shuí)說(shuō)話呀？廁所里沒有人??？他趕緊跑回家告訴老伴兒，因?yàn)樗麅鹤咏找Y(jié)婚。老伴兒也嚇壞了，老兩口合計(jì)，寧可信其有，不可信其無(wú)，得做點(diǎn)防范。過(guò)了幾天，因兒子結(jié)婚，家里要做米酒，就見兒子拿一個(gè)大盆要去取米，老漢趕緊把兒子支開，自己到米缸取米。他事先燒好一大鍋開水備在旁邊，把米缸蓋子一揭開，啊，里面真有一條大蛇，躥起來(lái)就要咬他。老漢趕緊把開水往缸里倒，把大蛇燙死了，故事到這就結(jié)束了。

作為藝術(shù)敘事，這個(gè)故事的顯性結(jié)構(gòu)就是：一對(duì)老兩口如何用智慧戰(zhàn)勝了兇險(xiǎn)，保住了兒子性命。但這個(gè)故事的隱性結(jié)構(gòu)卻另有其意，講的實(shí)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的家庭關(guān)系。我們知道有句俗話，叫作“無(wú)債不成父子，無(wú)緣不成夫妻”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，父子之間在民間也常被視為債務(wù)關(guān)系，而且這種觀念一直延展到當(dāng)代社會(huì)，這也是當(dāng)下有些年輕人“啃老”啃得理直氣壯的原因，即便成家了，回父母家照樣連吃帶拿，走了之后，老兩口一邊抱怨，一邊還盼著子女什么時(shí)候再回家來(lái)叨擾。這類故事的生成源于中國(guó)傳統(tǒng)的家族模式，父母與子女代際之間的“債務(wù)”關(guān)系是文化傳統(tǒng)規(guī)定的，并且已維系了千載。然而，作為父母一方，當(dāng)子女長(zhǎng)大成人后仍未見回報(bào)，長(zhǎng)輩們真的還能做到無(wú)怨無(wú)悔心理平衡嗎？現(xiàn)實(shí)生活中畢竟并非所有家庭都能父慈子孝，當(dāng)人們深感失落時(shí)，需要這樣的故事來(lái)宣泄和述說(shuō)。中國(guó)家庭代際“債權(quán)”關(guān)系的隱喻性便是這類故事的深層結(jié)構(gòu)，如果從這個(gè)角度重新解析這個(gè)故事，便可以有如下發(fā)現(xiàn)：故事開頭“他欠我的債，還得差不多了”，表述的是子女心理，子女成人了，想從與父母的“債務(wù)”關(guān)系中脫離，脫離方式就是結(jié)婚，因結(jié)婚為分家獨(dú)立提供了契機(jī)，從此可不再依靠父母。而故事中的老兩口卻想盡各種辦法，終使兒子分家未遂。所以這則故事的最后，不是兒子保住了，而是傳統(tǒng)中國(guó)家庭三代甚至四代同堂的家族關(guān)系保住了，故事隱性結(jié)構(gòu)表達(dá)的是中國(guó)傳統(tǒng)家庭代際予取關(guān)系的失衡以及當(dāng)事雙方的不同焦慮，其意義宣稱指向的是人與自我的關(guān)系。

人作為一個(gè)文化體，雖有文化傳統(tǒng)為生活導(dǎo)引，但個(gè)體卻仍會(huì)面臨某些精神危機(jī)與心理失衡，如何規(guī)避危機(jī)平復(fù)失衡，讓生活建立起和諧的內(nèi)在秩序，一些鄉(xiāng)土文化之于民眾便常常發(fā)揮其慰藉心靈的功能，是一種群體性的心靈療治，能向特定人群與社會(huì)源源不斷地貫注前行的動(dòng)力。當(dāng)然，對(duì)于鄉(xiāng)土文化的隱性結(jié)構(gòu)，即便是文化持有者也未必都能清晰的有所感知和表述出來(lái)。

當(dāng)然，需要提及的是，鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)中的某些觀念不一定完全合于今天所用，對(duì)此，我們應(yīng)保有反省意識(shí)。

鄉(xiāng)土文化意義的當(dāng)代重構(gòu)

當(dāng)下，鄉(xiāng)土文化已逐漸由“自在的遺產(chǎn)”向“可操作的遺產(chǎn)”轉(zhuǎn)化。東北鄉(xiāng)土文化符號(hào)也在日益濃化。我國(guó)已啟動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)十多年了，對(duì)于鄉(xiāng)土文化，應(yīng)該如何保護(hù)傳承和發(fā)展創(chuàng)新呢？

前面舉的一些例子，可能會(huì)給大家一些別樣感受。我認(rèn)為，對(duì)傳統(tǒng)文化隱性結(jié)構(gòu)的開掘，能夠使鄉(xiāng)土文化產(chǎn)生一種無(wú)形的張力，進(jìn)而展現(xiàn)出超越歷史時(shí)空的審美價(jià)值，綻放出獨(dú)特的文化史意義，尤其是在當(dāng)下的大數(shù)據(jù)時(shí)代。“大數(shù)據(jù)”是指“不是專門為了研究而收集，而是本來(lái)就有的現(xiàn)代社會(huì)工作和生活中自然產(chǎn)生的數(shù)據(jù)”。我的理解是，大數(shù)據(jù)并不能完全替代小數(shù)據(jù)，民俗學(xué)研究的定位，應(yīng)致力于提供有效的小數(shù)據(jù)，在人文科學(xué)研究中，有時(shí)候“差異性”比“標(biāo)準(zhǔn)值”更具意義。

我常常想，時(shí)代越是向前發(fā)展，我們的雙眼就越需要經(jīng)?；仨瑢?duì)“我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)”保持一種清醒，唯此才能真正明晰“我要到哪里去”。發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化之美，開掘其內(nèi)蘊(yùn)價(jià)值，不僅需要情懷和熱情，還需要我們改變長(zhǎng)期以來(lái)在精英文化影響下形成的某些固定化的文化審美理念。

鄉(xiāng)愁，依然是關(guān)乎我們心靈的悠悠敘事，承載的仍然是國(guó)人精神家園的坐標(biāo)。在未來(lái)，它的形式可能變，但鄉(xiāng)愁的本質(zhì)永遠(yuǎn)不會(huì)變。也正因?yàn)槿绱?，我們這些鄉(xiāng)土文化的研究者和守護(hù)者也必然擁有更加廣闊、更可作為的空間。