[中圖分類號] F0 [文獻標識碼] A [文章編號] 0529-1445（2020）11-0036-04

人類的生存和發(fā)展，本來應該是經(jīng)濟科學的永恒主題，但經(jīng)濟學家卻偏重經(jīng)濟增長和財富分配，而對生存問題關注不夠。2020年，突如其來的新冠肺炎疫情打亂了人類的正常生活秩序，經(jīng)濟運行停擺。不但各國采取的抗疫措施和經(jīng)濟政策不同尋常，傳統(tǒng)的經(jīng)濟學也難以提供有力的學理支持。面對肆虐的新冠肺炎疫情，政治經(jīng)濟學不得不承認：生存是發(fā)展的底線，人類離開生存，一切發(fā)展都將毫無意義。黨中央面對疫情再次強調要有底線思維，并以底線思維作出“六穩(wěn)”“六保”的重大決策。我們只有對政治經(jīng)濟學的底線思維提出自己的學理分析，才能深刻認識“六穩(wěn)”“六保”的重大意義和歷史價值。

生存始終是發(fā)展的底線

人類生存的底線是不以人的意志為轉移的客觀存在，生存斗爭一直伴隨著人類發(fā)展進程。但不同的階級立場卻有不同的理論主張。經(jīng)濟學是伴隨著資本主義的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，因此，經(jīng)濟學從一開始關注的就是財富、價值和利潤。正如恩格斯在談到德國經(jīng)濟學的出現(xiàn)時指出的：“政治經(jīng)濟學是現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的理論分析，因此它以發(fā)達的資產(chǎn)階級關系為前提。”雖然“一個成熟的允許欺詐的體系、一門完整的發(fā)財致富的科學代替了簡單不科學的生意經(jīng)”，但資本的政治經(jīng)濟學一直以利潤最大化為己任。資本邏輯的唯一底線是不能虧損。

馬克思主義政治經(jīng)濟學以新的世界觀來審視人類生存和發(fā)展的客觀歷史，特別對資本主義經(jīng)濟的歷史性進行了深刻分析。在揭示生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力關系的發(fā)展規(guī)律時，始終沒有離開對人類生存斗爭的關注。正是在對人類“生存斗爭”的考察中，從社會關系和經(jīng)濟制度上揭示了人類歷史發(fā)展規(guī)律。因此，只有馬克思主義政治經(jīng)濟學才關注人類生存的底線思維，并以生存作為發(fā)展的出發(fā)點。

生存與發(fā)展在人類社會始終相伴而行。生存是發(fā)展的前提和動力，發(fā)展是生存的存續(xù)和保障。雖然兩者在不同時期、不同地域有不同的側重和表現(xiàn)，或凸顯、或隱藏，但始終并行不悖。隨著社會生產(chǎn)力的不斷提高，特別是進入以和平和發(fā)展為主題的時代，生存似乎不再是問題了，人們只專注于發(fā)展。而2020年以新冠肺炎疫情為主的生存危機，突然出現(xiàn)在世界各國面前。新冠病毒，沒有國界，不分種族，無論貴賤，通過人與人的傳染，襲擊整個人類。世界經(jīng)濟最發(fā)達、醫(yī)療條件最完備的國家，卻成為疫情最為嚴重的“震中”，社會瘟疫與病毒瘟疫交叉重疊，更加重了人們對底線的感觸。突如其來的新冠肺炎疫情以殘酷的事實，告訴人們一個真理：在人類的經(jīng)濟活動中，生存是發(fā)展的前提，生存是一切發(fā)展的基礎。

人類生存的底線范疇

底線思維離不開底線范疇，政治經(jīng)濟學必須首先明確人類生存的底線范疇。

對于經(jīng)濟學的范疇來說，恩格斯指出：“大體來說，經(jīng)濟范疇出現(xiàn)的順序同它們在邏輯發(fā)展中的順序也是一樣的。”西方經(jīng)濟學是資產(chǎn)階級的經(jīng)濟學，以資本和利潤為基本范疇，并賦予其永恒性；馬克思主義政治經(jīng)濟學，以商品為起始范疇，揭示了其中包含的人與人的經(jīng)濟關系的歷史演變過程，指出了資本主義的歷史性。

馬克思主義廣義政治經(jīng)濟學研究了人類歷史發(fā)展規(guī)律，其中建立了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系的基本經(jīng)濟范疇。新冠肺炎疫情使我們切身感受到了馬克思主義在揭示人與自然物質變換過程中的底線范疇。在抗擊疫情的關鍵時刻，黨中央提出要以底線思維指導工作。政治經(jīng)濟學的底線思維，就是生存的思維，發(fā)展固然重要，屬于上位范疇，但必須建立在生存之上。底線思維要有底線范疇，這是經(jīng)濟學必須重新建立的基礎性認知。人類生存的底線范疇主要有生命、生活、生計三個原生范疇，再加上生物、生態(tài)兩個延伸范疇。這五個范疇之所以成為人類生存的底線范疇，是因為人類在任何時期、任何地域、任何情況下都須臾不可逾越的，可以在其基礎上不斷豐富、擴大、發(fā)展，但絕不可以丟失和偏離。

其一，是生命。生命，在哲學、宗教學、醫(yī)學等學科處于核心位置，充滿著神奇的色彩。生命雖然不是經(jīng)濟學的范疇，但卻是經(jīng)濟學研究對象的前提。馬克思主義認為“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。經(jīng)濟學是研究人類經(jīng)濟活動的學科，離開人就失去了研究對象。盡管生命是人的基本屬性，但經(jīng)濟學似乎對生命本身并沒有過多的興趣。新冠肺炎疫情告訴我們，生命是經(jīng)濟學首要的底線范疇。人的一切經(jīng)濟活動都是以生命為前提的。生命范疇派生出人類生理需要、安全需要等生存需要及其逐步升級的發(fā)展需要、享受需要。面對疫情，習近平總書記強調：“在這一次疫病流行的時候，我們毅然地，為了防控疫情，對經(jīng)濟社會發(fā)展按下了暫停鍵，不惜付出很高的代價，把人民的生命和健康放在第一位。人的生命只有一次，必須把它保住，我們辦事情一切都從這個原則出發(fā)。”在生命面前，放棄經(jīng)濟利益是人應有的美德；也是判斷當權者是為誰服務的金指標。在生命和金錢之間的選擇上，不同的政權有著不同的選擇。習近平總書記指出，這次新冠肺炎患者救治工作，我們堅持人民至上、生命至上，前所未有調集全國資源開展大規(guī)模救治，不遺漏一個感染者，不放棄每一位病患，從出生不久的嬰兒到100多歲的老人都不放棄，確?；颊卟灰蛸M用問題影響就醫(yī)。這種認識和決斷，深刻揭示了共產(chǎn)黨人對生命與經(jīng)濟關系的基本態(tài)度。同時，也使我們更加清醒地認識到，生命是人類生存的底線范疇，生命是經(jīng)濟發(fā)展的至上原則。正如習近平總書記指出的：“人民至上、生命至上，保護人民生命安全和身體健康可以不惜一切代價。”

其二，是生活。生活是人類生命的體現(xiàn)。政治經(jīng)濟學廣義的生活包括人類的全部活動。但狹義的生活專指消費，與生產(chǎn)相對應。正如馬克思、恩格斯指出的，人類生存的第一個前提是，為了能夠“創(chuàng)造歷史”，必須能夠生活。消費意義上的生活，是人類維持生命對必需的物質條件的使用和消耗。如呼吸、食品、水等。生活需要有不同層次，按馬斯洛的劃分，維持生命的生理需要是最基本的生活需要，是人類生存的底線。人類對更加美好生活的追求一定是建立在基本生活需求滿足和保障的基礎之上。

其三，是生計。馬克思、恩格斯指出：“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件。”在市場經(jīng)濟中，人們要生活，就必須有收入，而收入是由就業(yè)來保證的。

另外兩個范疇，生物和生態(tài)是在人類發(fā)展過程中延伸生成的，雖然出現(xiàn)和認知的比較晚一些，但也同樣構成了人類生死存亡的因素。

底線思維是人類經(jīng)濟行為的邊界航標

所謂底線，就是不可逾越之線，是確保安全的紅線。越過底線，事物的性質就會發(fā)生根本改變，就有質變的危險。因此，底線是安全的臨界線。人類的生存是任何時候都不能突破的底線，這個底線賦予人類生存以安全保障。

國家安全有多序列、多層次，形成一個系統(tǒng)。以經(jīng)濟安全為例，包括結構安全、產(chǎn)業(yè)安全、產(chǎn)業(yè)鏈安全以及糧食安全、能源安全、生產(chǎn)安全、消費安全等多方面序列，這些方面的安全底線，一旦逾越，都會帶來危機。不管從哪個視角看，最基本的是人的生存安全，這是各方面安全的底線，其他安全都是由此派生的。任何安全風險最終都會危及人的生計安全、生活安全和生命安全。因此，不管是不可預見的天災，還是可以防范的人禍，一切威脅人類生命安全的因素都應該納入經(jīng)濟學的視野之中。

底線思維不僅僅是危機時才顯露的底線和紅線，而且應該成為日常一切經(jīng)濟行為的邊界和航標，具有長期的指導和指南的功能。從底線思維出發(fā)反思我們的經(jīng)濟理念，不難發(fā)現(xiàn)資本的政治經(jīng)濟學，已經(jīng)嚴重侵蝕了人們的經(jīng)濟理念，出現(xiàn)了經(jīng)濟生活中大量背離底線思維的異化，原本生活、生計的源動力，卻沿著生財?shù)漠惢壽E，越滑越遠。如，我們常常盲目地追求經(jīng)濟增長的速度和規(guī)模，以GDP的排名論英雄，就在于我們?nèi)狈Φ拙€思維；如果我們的每一項經(jīng)濟政策、每一個經(jīng)濟行為都能問一問：對人民的生命安全、生活安全、生計安全和生物安全、生態(tài)安全有什么意義？會不會帶來不利的影響？尊重和遵從底線思維的原則，我們的經(jīng)濟發(fā)展方式，就會實現(xiàn)真正的轉變。

“六穩(wěn)”“六保”中的底線范疇

底線思維是深刻理解黨中央“六穩(wěn)”“六保”政策的學理基礎。

面對外部環(huán)境發(fā)生的明顯變化，黨中央旗幟鮮明提出“要做好穩(wěn)就業(yè)、穩(wěn)金融、穩(wěn)外貿(mào)、穩(wěn)外資、穩(wěn)投資、穩(wěn)預期工作”，“六穩(wěn)”發(fā)力，我國經(jīng)濟經(jīng)受住了外部環(huán)境變化的沖擊，保持了平穩(wěn)健康發(fā)展；面對突如其來的疫情嚴重沖擊我國經(jīng)濟、造成前所未有的影響，黨中央及時、果斷提出保居民就業(yè)、?；久裆?、保市場主體、保糧食能源安全、保產(chǎn)業(yè)鏈供應鏈穩(wěn)定、?；鶎舆\轉的方針。從“六穩(wěn)”到“六保”，正是出于底線思維。“六穩(wěn)”與“六保”強調兜住民生底線、守好經(jīng)濟基本盤。仔細分析“六穩(wěn)”與“六保”的每一條，都和經(jīng)濟安全直接相關，而最終都體現(xiàn)了生命、生活、生計等底線范疇的基本要求。

“六穩(wěn)”“六保”雖然是面對困境和危難時提出的方針和任務，但其凸顯的底線范疇，絕不僅僅是面對生存危機的應急之策，而是深刻反映出社會主義國民經(jīng)濟的內(nèi)在要求。即使危機解除，“六穩(wěn)”“六保”也是我們經(jīng)濟發(fā)展必須長期堅持的底線，只有守住這道底線，我國社會主義現(xiàn)代化的步子才能行穩(wěn)致遠。

底線連著天線：政治經(jīng)濟學的新功能

現(xiàn)代經(jīng)濟學已經(jīng)演化出一個高深的理論體系，但再高深的理論，也不能沒有對人類經(jīng)濟活動的底線認知。沒有底線思維的經(jīng)濟學家，正如恩格斯當年批評過的：“經(jīng)濟學家離我們的時代越近，離誠實就越遠。時代每前進一步，為把經(jīng)濟學保持在時代的水平上，詭辯術就必然提高一步。” 經(jīng)濟學家必須知道在為什么服務，應該看到，人們所鐘愛的西方經(jīng)濟學“只不過構成人類普遍進步的鏈條中的一環(huán)”，“只不過替我們這個世紀面臨的大轉變，即人類與自然的和解以及人類本身的和解開辟道路”。而“兩個和解”的方向，正是馬克思主義政治經(jīng)濟學從底線思維出發(fā)的偉大預言。

底線思維是樸實的，能夠揭示每個普通人都能感覺到的常識。而我們今天的經(jīng)濟學家缺少的恰恰是常識。

底線連著天線，離開底線的幻想只能是空中樓閣；從底線出發(fā)確立的目標才是真正的理想。共產(chǎn)主義美好理想，無一不是從底線思維出發(fā)的最高追求。政治經(jīng)濟學的新功能就是要首先說明，人的生命價值何在？人類生存發(fā)展的基本條件是什么？人類為什么進行經(jīng)濟活動？什么是更加美好的生活？如何實現(xiàn)人的全面發(fā)展？在生命安全、生活安全、生計安全和生物安全、生態(tài)安全底線范疇的基礎上，構建現(xiàn)代化經(jīng)濟體系。新冠肺炎疫情為人類歷史發(fā)展規(guī)律提供了新的佐證，人類面對共同的敵人，必須走向大同，實現(xiàn)“兩個和解”，建立人類命運共同體。

[參考文獻]

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（作者簡介：文魁，北京市習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員、首都經(jīng)濟貿(mào)易大學原校長）