李正風(fēng) 清華大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院副院長、教授

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一、深刻認(rèn)識新文化運(yùn)動的科學(xué)觀

五四運(yùn)動和新文化運(yùn)動其實是非常緊密地聯(lián)系在一起的。1919年，陳獨(dú)秀在《新青年》的一篇文章中，明確提出“德先生”和“賽先生”，提出科學(xué)和民主這兩面旗幟。按照陳獨(dú)秀的說法，五四運(yùn)動精神主要表現(xiàn)在兩方面：一是直接行動，二是犧牲的精神。他理解五四運(yùn)動是一場愛國運(yùn)動。

五四運(yùn)動爆發(fā)一百年后的今天，我國科技發(fā)展取得了舉世矚目的偉大成就，提出了建設(shè)世界科技強(qiáng)國的奮斗目標(biāo)，同時，我們也深刻地認(rèn)識到，關(guān)鍵核心技術(shù)“卡脖子”的問題。關(guān)鍵核心技術(shù)“卡脖子”，僅僅只是我們在理解科技的力量時看到的一個現(xiàn)象，背后隱含的問題值得我們深入思考。為此，我以選取時間節(jié)點(diǎn)的方式，和大家一起看看我國科技發(fā)展的歷史脈絡(luò)。

1915年，一個標(biāo)志性的事件就是陳獨(dú)秀創(chuàng)辦了《青年》雜志，該雜志在1916年改名為《新青年》。大家都非常熟悉，新文化運(yùn)動在近現(xiàn)代的歷史上產(chǎn)生了非常深刻的影響。新文化運(yùn)動的結(jié)束時間大概是1923年。當(dāng)時在清華大學(xué)科學(xué)派和玄學(xué)派之間發(fā)生了一場影響深遠(yuǎn)的“科學(xué)與玄學(xué)的論戰(zhàn)”，又稱“人生觀論戰(zhàn)”。“科玄論戰(zhàn)”之后就分成了所謂科學(xué)派、玄學(xué)派和唯物史觀派。學(xué)術(shù)界的這種分野完成之后，新文化運(yùn)動其實基本上就告一段落了。后來，《新青年》成為中國共產(chǎn)黨的官方刊物。

新文化運(yùn)動有一個很重要的特點(diǎn)，就是對于西方文明究竟有些什么樣的特征參量做了一些宏觀分析。在此之前，我們說向西方學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)它的器物，學(xué)習(xí)它的武器，學(xué)習(xí)它的練兵之法。但是，在向西方學(xué)習(xí)了以后，我們依然打敗仗。那我們究竟應(yīng)該學(xué)習(xí)西方的什么？進(jìn)一步，人們開始上升到科學(xué)，上升到制度，上升到文化。所以，新文化運(yùn)動實際上是對中國社會進(jìn)行改造的一種探索。

在《新青年》雜志創(chuàng)刊號中，陳獨(dú)秀發(fā)表了一篇題為《敬告青年》的文章。在這篇文章中，他指出：“近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪焉。”他認(rèn)為，“科學(xué)”和“人權(quán)”是西方文明的特征參量。實際上，他在這里說的“科學(xué)”和“人權(quán)”，與他在1919年時講的“德先生”和“賽先生”，兩者的意思是比較相近的。他認(rèn)為，“國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。”

1919年是一個非常重要的時間節(jié)點(diǎn)。一方面，《新青年》雜志在當(dāng)時社會上引起了很大的反響，也受到人們很大的攻擊，認(rèn)為它犯了很大的罪。在五四運(yùn)動爆發(fā)前夕，陳獨(dú)秀在《新青年》雜志上發(fā)表了一篇題為《本志罪案之答辯書》的文章。他指出，“追本溯源，本志同人本來無罪，只因為擁護(hù)那德莫克拉西（Democracy）和賽因斯（Science）兩位先生，才犯了這幾條滔天的大罪”。他認(rèn)為：“西洋人因為擁護(hù)德、賽兩先生，鬧了多少事，流了多少血，德、賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出，引到光明世界。”他指出：“我們現(xiàn)在認(rèn)定，只有這兩位先生可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗。若因為擁護(hù)這兩位先生，一切政府的壓迫，社會的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭。”

另一方面，1919年爆發(fā)了五四運(yùn)動。五四運(yùn)動的爆發(fā)和當(dāng)時中國在國際社會中受到不公平的待遇是分不開的，也和當(dāng)時中國政府在面對列強(qiáng)壓迫和不公平待遇時軟弱無能分不開，同時和先進(jìn)知識分子把西方文明作為先進(jìn)的文明，認(rèn)為它可以堅持公理這樣的想法最后破滅分不開。本質(zhì)上，五四運(yùn)動是一場“反帝反封建的愛國運(yùn)動”，同時它和新文化運(yùn)動有著非常密切的聯(lián)系。五四運(yùn)動孕育了“愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)”的偉大五四精神，其核心是愛國主義。

陳獨(dú)秀既是新文化運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)者又是五四運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)者，那他是怎么看待新文化運(yùn)動和五四運(yùn)動的？1920年4月，他寫了兩篇文章。一篇是《新文化運(yùn)動是什么？》，發(fā)表在《新青年》雜志1920年4月1日第七卷第五號；一篇是《五四運(yùn)動的精神是什么？》，發(fā)表在1920年4月21日《時事新報》。在《新文化運(yùn)動是什么？》中，他指出：“要問新文化運(yùn)動是什么，先要問‘新文化’是什么；要問新文化是什么，先要問‘文化’是什么。文化是對軍事、政治（是指實際政治而言，至于政治哲學(xué)仍應(yīng)該歸到文化）。文化底內(nèi)容，是包含著科學(xué)、宗教、道德、文學(xué)、美術(shù)、音樂等運(yùn)動。”同時，他批評了當(dāng)時“兩種不祥的聲音”：“一是科學(xué)無用了，我們應(yīng)該注重哲學(xué)；二是西洋人現(xiàn)在也傾向東方文化了。”在《五四運(yùn)動的精神是什么？》中，他指出：“我以為五四運(yùn)動的發(fā)生，是受了日本和本國政府的兩種壓迫而成的，自然不能說不是愛國運(yùn)動。”他認(rèn)為五四精神有二：“（一）直接行動。（二）犧牲的精神。”

另一個新文化運(yùn)動的代表人物是胡適。在新文化運(yùn)動中，他和陳獨(dú)秀之間是相互配合的。但是，在對待五四運(yùn)動的問題上，他的態(tài)度和陳獨(dú)秀是完全不一樣的。胡適在《當(dāng)代中國的文化走向》系列演講中，開篇即指出新文化運(yùn)動“與歐洲的文藝復(fù)興有驚人的相似之處”。其后，胡適提出新文化運(yùn)動有“使人想起歐洲的文藝復(fù)興”的“三個突出特征”。胡適認(rèn)為，五四運(yùn)動是不幸的政治干擾。他指出，“在一九一九年所發(fā)生的‘五四運(yùn)動’，實是這整個文化運(yùn)動中的一項歷史性的政治干擾。它把一個文化運(yùn)動轉(zhuǎn)變成一個政治運(yùn)動”。他認(rèn)為，“一個純粹的文化運(yùn)動和文學(xué)改良運(yùn)動，但是它終于被政治所阻撓而中斷了”。

1915年有一件事情值得我們?nèi)リP(guān)注，就是中國科學(xué)社的成立。它是由當(dāng)時留美的中國留學(xué)生發(fā)起的。我們用庚子賠款輸出了一批年輕人到美國留學(xué)，這些年輕人有的學(xué)習(xí)農(nóng)學(xué)，有的學(xué)習(xí)物理學(xué)，有的學(xué)習(xí)化學(xué)，有的學(xué)習(xí)工程技術(shù)。他們到了美國以后，認(rèn)為中國要在世界競爭中逐漸站立起來，必須發(fā)展自己的科學(xué)，就籌備成立了中國科學(xué)社。社址先是設(shè)在美國的康乃爾大學(xué)，后來隨著這些留學(xué)人員回國，社址就遷回國內(nèi)了。中國科學(xué)社以“聯(lián)絡(luò)同志、研究學(xué)術(shù)，以共圖中國科學(xué)之發(fā)達(dá)”為宗旨。當(dāng)時有一批重要的學(xué)者，如任鴻雋、趙元任、胡明復(fù)、秉志、竺可楨、李四光、茅以升、嚴(yán)濟(jì)慈等，他們學(xué)成回國后成為中國科學(xué)事業(yè)的早期奠基人。

后來，中國科學(xué)社成為新中國早期的國立研究機(jī)構(gòu)。有的社員回國后開始創(chuàng)辦大學(xué)，有的在大學(xué)里創(chuàng)辦相關(guān)的科學(xué)院系，他們對于新中國科學(xué)事業(yè)的發(fā)展做出了非常重要的貢獻(xiàn)。

《科學(xué)》是中國科學(xué)社最早辦的科學(xué)雜志。從1915年到1950年，《科學(xué)》雜志是月刊，也是中國科學(xué)社的社刊，一共出版了32卷。1951年，由于和全國科聯(lián)新辦的《自然科學(xué)》合并，在出了一期32卷的增刊后，《科學(xué)》雜志就?？?。1957年，《科學(xué)》雜志復(fù)刊。1957年至1960年，《科學(xué)》雜志是季刊。1961年，《科學(xué)》雜志第二次?？?。1985年10月，《科學(xué)》雜志再次復(fù)刊，就是人們看到的《科學(xué)》37卷1期。從《科學(xué)》雜志的發(fā)展過程，我們可以看到，政治的因素對于科學(xué)事業(yè)的發(fā)展有著很大的影響。