核心閱讀：中國幾千年的鄉(xiāng)土生產(chǎn)、生活方式，孕育了悠久厚重的古代農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文明是我們的根，是中華民族傳統(tǒng)文化的底色。神農(nóng)文化深植于農(nóng)業(yè)社會，與農(nóng)耕文明的農(nóng)本思想一脈相承。神農(nóng)文化是一種多元、互動的傳承模式，它的傳承形態(tài)包括物化形態(tài)、民俗形態(tài)、語言形態(tài)，分別對應于密集古樸的風物古跡、生生不息的民俗傳統(tǒng)、生動感人的口頭傳說。農(nóng)耕文明是我們的根，是中華民族傳統(tǒng)文化的底色。神農(nóng)文化深植于農(nóng)業(yè)社會，與農(nóng)耕文明的農(nóng)本思想一脈相承。神農(nóng)文化是一張農(nóng)耕文明發(fā)展的晴雨表，農(nóng)耕文明的發(fā)展階段，可從神農(nóng)傳說文化中得到反映，二者在某種條件下依存共生。近年來，國家先后實行傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展戰(zhàn)略、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，設立中國農(nóng)民豐收節(jié)，這些都為農(nóng)耕文明和鄉(xiāng)村文化振興提供了重要契機，也為農(nóng)耕文明的傳承搭建了良好平臺。

農(nóng)耕文明傳承中的歷史基因

中國幾千年的鄉(xiāng)土生產(chǎn)、生活方式，孕育了悠久厚重的古代農(nóng)耕文明。在農(nóng)耕文明的內(nèi)部，包蘊著知識、道德、習俗等文化，它們自成體系，維護著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的有序運行。毫無疑問，農(nóng)耕文明是繼狩獵、游牧時代之后的又一重要階段，時間跨度最長，內(nèi)涵組成最充實，從一個側(cè)面塑造著中國的文化精神和民族性格。在工業(yè)時代、后工業(yè)時代乃至信息時代的今天，要振興鄉(xiāng)村文化就應下大氣力傳承延續(xù)數(shù)千年的農(nóng)耕文明。在農(nóng)耕社會的背景下，民眾集體創(chuàng)造了神農(nóng)文化，并使這種文化適應不同的社會階段，轉(zhuǎn)化出各種新的形態(tài)，從而推動農(nóng)耕文明的傳承和傳播。事實上，神農(nóng)文化以農(nóng)業(yè)本身為出發(fā)點，立足于解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民生活，意在滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和民眾精神的雙重需要，對民眾的深耕細作和日常生活有較強的指導意義。作為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和社會文化共同作用的產(chǎn)物，神農(nóng)文化曾在傳統(tǒng)社會中起著非常重要的作用。

農(nóng)耕文明視野下的神農(nóng)文化

神農(nóng)是我國農(nóng)耕文明社會的杰出代表。綜觀古代典籍記載，神農(nóng)的主要事跡包括：植嘉禾、嘗百草、作耒耜、正節(jié)氣、發(fā)明集市、削桐為琴，這些在今天已經(jīng)習以為常的事情，在上古時代卻是很難完成的突破。應該說，無論是神農(nóng)創(chuàng)制的生產(chǎn)工具，還是發(fā)明的種植技術、醫(yī)藥禮樂文化，都是一次次創(chuàng)新的結(jié)果。在農(nóng)耕文化發(fā)展過程中，神農(nóng)所掀起的農(nóng)業(yè)革命，變革了飲食、勞作以及商貿(mào)模式，極大地改善了當時的社會生活環(huán)境，提升了先民的生存能力和適應社會的能力，開創(chuàng)了農(nóng)耕文明的時代。從這個意義上講，神農(nóng)的地位不僅取決于其所處的時代，更是后世賦予并累加的結(jié)果。先秦典籍《孟子》《尸子》就提到，神農(nóng)教民耕種，掌握四時之制，使天下獲利。在農(nóng)耕文明的視野下，神農(nóng)文化所具有的歷史傳統(tǒng)，是如何形成的呢？從自然生態(tài)環(huán)境角度看，山西省地處黃河流域中游，表里山河，境內(nèi)分布著太行山、太岳山、汾河、沁河，這些都為早期文明的孕育提供了理想的“孵化場”。晉東南下川遺址、晉南荊村遺址等史前考古也表明，山西是我國農(nóng)耕文明的重要發(fā)祥地，是粟作農(nóng)業(yè)起源的核心區(qū)域。如果說優(yōu)良的自然地理生態(tài)，是神農(nóng)文化產(chǎn)生的基礎，那么神農(nóng)文化的地域生成，則得益于中華文明的綿延發(fā)展，以及山西本土的文化堅守。在《漢書》《帝王世紀》的記載中，上古的神話人物，從伏羲女媧到炎帝神農(nóng)氏的譜系脈絡清晰，歷經(jīng)十五代，神農(nóng)炎帝對應的時段至少在五千年以上，之后的黃帝、堯、舜時代承前啟后，直至夏商周。這就是我們所講的五千年文明，在距今五千年左右，包括神農(nóng)文化在內(nèi)的中華上古文明已經(jīng)成熟，并形成了基本的文化系統(tǒng)。在中華文明成熟的過程中，神農(nóng)文化找到適當?shù)牡赜?，落地生根。山西以史志書寫的方式，擔當起傳承神農(nóng)文化的使命。在晉東南長子、高平、壺關、潞城，晉南隰縣等的府志、縣志、碑書中，將神農(nóng)文化的羊頭山、謁戾山、發(fā)鳩山、姜水、沁水、神農(nóng)城、神農(nóng)泉、谷城等具體化、實物化，再對這些山、水、遺跡予以解讀，通常的釋義是神農(nóng)得嘉谷之處、嘗五谷之所、埋葬炎帝的陵廟。這樣，神農(nóng)文化在當?shù)氐玫酱_立和傳播。

神農(nóng)文化的傳承與農(nóng)耕文明

神農(nóng)文化成長于農(nóng)耕文明的沃土中，在晉東南的高平，神農(nóng)文化至今依然活躍，它在規(guī)范地方文化秩序的同時，展示了農(nóng)耕文明的豐富遺存，堪稱中國農(nóng)耕文明的當代華彩形態(tài)。神農(nóng)文化是一種多元、互動的傳承模式，它的傳承形態(tài)包括物化形態(tài)、民俗形態(tài)、語言形態(tài)，分別對應于密集古樸的風物古跡、生生不息的民俗傳統(tǒng)、生動感人的口頭傳說。這三種形態(tài)既獨立又互為旁證、相互作用，完整地呈現(xiàn)了神農(nóng)文化的不同層面，構建起神農(nóng)文化的譜系和立體圖景。物化形態(tài)是神農(nóng)文化確立的基礎。通過現(xiàn)代考古發(fā)掘，在高平的羊頭山神農(nóng)城遺址，發(fā)現(xiàn)了古代陶片、瓦礫以及人工石砌圍墻、古舊步道等遺存，經(jīng)學者認定，屬新石器時代仰韶文化類型，對應于神農(nóng)炎帝時代。也就是說，在神農(nóng)炎帝時代，高平的先民已經(jīng)能夠依山而居、擇址建房，從居無定所轉(zhuǎn)為定居生活，這給發(fā)展農(nóng)業(yè)提供了必要條件。隨著以羊頭山為中心的高平地域農(nóng)業(yè)發(fā)展，神農(nóng)文化的精神需求隨之產(chǎn)生，直接表現(xiàn)為建廟宇、立碑刻。這些以物質(zhì)載體存在的文化傳承空間，為歷代傳承、傳播神農(nóng)文化提供了實物依據(jù)。民俗形態(tài)為神農(nóng)文化傳承注入活力。當文化不再停留于精神層面，而是變成人們在生活中的精彩實踐和一場場的動態(tài)展演，民俗便形成了。民俗是一種華彩的生活形態(tài)。對于神農(nóng)這位有功于民的農(nóng)業(yè)祖先，民眾極盡崇祀之禮，自古迄今，從未停止。各種歲時節(jié)令，人們都不忘祭祀神農(nóng)炎帝；人生禮儀中的面羊饅頭或谷穗這些五谷制品或五谷，同樣傳承著神農(nóng)文化。語言形態(tài)的傳承能夠?qū)忧皟煞N形態(tài)，同樣證明了神農(nóng)文化的獨特價值。當我們查閱古籍和地方史志時，會發(fā)現(xiàn)不少神農(nóng)文化與高平羊頭山的記述，如神農(nóng)城、神農(nóng)井、谷關、炎帝陵都與神農(nóng)五谷有關。這些神話傳說與歷史敘事，并不是某個文人個人的想象，而是對于那一時代具有共識的神話傳說與歷史敘事的整理。此外，山西民間仍在講述神農(nóng)傳說，這種活形態(tài)的口頭語言是地方民眾的集體創(chuàng)造，也是神農(nóng)文化的重要傳承形態(tài)，訴說著神農(nóng)文化的悠遠歷史，彰顯了農(nóng)耕文明的魅力。