董耀會(huì) 長(zhǎng)城文化學(xué)者、中國(guó)長(zhǎng)城學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)

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在“長(zhǎng)城文化與人類命運(yùn)共同體”這一題目中有兩個(gè)核心詞，一是長(zhǎng)城，二是共同體。那么，什么是共同體？為什么要講共同體？我們?cè)谥v共同體的時(shí)候，其核心意義有兩個(gè)：第一，它不是一個(gè)共同體，只有不是共同體的時(shí)候，才會(huì)強(qiáng)調(diào)共同體；第二，它是一個(gè)共同體，只有是共同體的時(shí)候，人們才會(huì)努力實(shí)現(xiàn)共同體的共同利益。那么，如何理解呢？從長(zhǎng)城內(nèi)外來看。

2015-2016年，中央電視臺(tái)《遠(yuǎn)方的家》欄目打造了一個(gè)百集大型系列節(jié)目《長(zhǎng)城內(nèi)外》。在這個(gè)節(jié)目制作之初，央視領(lǐng)導(dǎo)請(qǐng)我去給該欄目的所有編導(dǎo)、記者講一次長(zhǎng)城，而我講的就是“長(zhǎng)城內(nèi)外”。那么，怎么理解長(zhǎng)城內(nèi)外？第一，我用中國(guó)的“中”字來做進(jìn)一步解釋。如果我們把“中”字的一豎理解為長(zhǎng)城，那么長(zhǎng)城內(nèi)外就包含三層含義：一是長(zhǎng)城內(nèi)外是獨(dú)立存在的。如果把長(zhǎng)城區(qū)域看作一個(gè)共同體，那么長(zhǎng)城內(nèi)和長(zhǎng)城外首先就不是一個(gè)共同體，而是兩個(gè)獨(dú)立存在的個(gè)體，從“中”字結(jié)構(gòu)上看，中間是長(zhǎng)城，左邊是長(zhǎng)城內(nèi)，右邊是長(zhǎng)城外。二是長(zhǎng)城內(nèi)外相互依賴，緊密聯(lián)系。正是因?yàn)樗鼈兿嗷ヒ蕾?，緊密聯(lián)系，才需要相互協(xié)調(diào)，構(gòu)建秩序，以保證共同利益。三是長(zhǎng)城內(nèi)外是一個(gè)整體。其實(shí)，所有的共同體都是這樣的關(guān)系，即獨(dú)立存在的若干個(gè)體，因共同利益構(gòu)建成一個(gè)共同體。比如京津冀一體化，北京、天津、河北三地既獨(dú)立存在又相互依賴，通過構(gòu)建秩序，達(dá)到協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共同利益。正是因?yàn)檫@樣的關(guān)系，才出現(xiàn)了我們今天所說的人類命運(yùn)共同體的理念。

第二，從共同體的角度把握長(zhǎng)城內(nèi)外與人類命運(yùn)共同體的關(guān)系。主要有以下三層關(guān)系：一是民族共同體，二是民族國(guó)家共同體，三是人類共同體。這三層關(guān)系就像是一個(gè)套著一個(gè)的三層圈子。

民族共同體，包括族群、民族政權(quán)。作為長(zhǎng)城區(qū)域的一個(gè)共同體，農(nóng)耕和游牧因其完全不同的生產(chǎn)生活方式，而形成了不同的族群，有了代表族群利益的政權(quán)。也就是說，農(nóng)耕政權(quán)代表農(nóng)耕利益，游牧政權(quán)代表游牧利益。進(jìn)一步看，農(nóng)耕和游牧主要包含三層意思：一是農(nóng)耕和游牧這兩種完全不同的生產(chǎn)生活方式，其經(jīng)濟(jì)類型是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和游牧經(jīng)濟(jì)；二是農(nóng)耕和游牧因不同的經(jīng)濟(jì)類型形成不同的族群，就是農(nóng)耕民族和游牧民族；三是農(nóng)耕民族和游牧民族構(gòu)建了代表各自族群利益的民族政權(quán)。我們?cè)诶斫膺@三層意思時(shí)，要從不同的情景下來把握。比如，有的人認(rèn)為長(zhǎng)城是農(nóng)耕民族防御游牧民族的屏障，而事實(shí)并不完全是這樣。為什么游牧民族，如北魏、北齊、遼、金在入主中原，成為農(nóng)耕地區(qū)統(tǒng)治者之后，也要修建長(zhǎng)城？這是由經(jīng)濟(jì)類型決定的。因?yàn)橛文撩褡迦胫髦性蔀檗r(nóng)耕族群的代表政權(quán)后，也要維護(hù)農(nóng)耕地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展和穩(wěn)定，所以也要修建長(zhǎng)城，防御來自更遠(yuǎn)地區(qū)游牧政權(quán)的侵?jǐn)_。總的來說，民族共同體就是不同族群、不同民族政權(quán)之間形成的一個(gè)共同體。

當(dāng)今世界是一個(gè)民族國(guó)家共同體，其中每個(gè)國(guó)家都是民族國(guó)家，都要追求自己利益的最大化。那么，在這一過程中如何平衡個(gè)體利益最大化與整體利益最大化的關(guān)系？中國(guó)古人找到了一條非常有智慧的路徑。我們想一下，中華文明之所以能夠五千來年傳承、延續(xù)至今，從未中斷，憑的是什么？就是建立了多元利益平衡基礎(chǔ)上的一體利益最大化的路徑。在中國(guó)歷史上，雖然各民族也有沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)，但整體上一直在追求國(guó)家統(tǒng)一。這就是多元利益平衡基礎(chǔ)上的一體利益最大化。實(shí)際上，長(zhǎng)城精神在這一點(diǎn)上有著非常強(qiáng)烈的代表性。中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中華民族呈現(xiàn)出多元一體的格局。幾千年來，我們的國(guó)家和民族，正是在這樣的碰撞、融合中發(fā)展進(jìn)步的。修筑長(zhǎng)城，體現(xiàn)了對(duì)長(zhǎng)城之外生活族群的承認(rèn)，代表著一種共存共生、融合發(fā)展的關(guān)系。長(zhǎng)城內(nèi)外，是獨(dú)立存在、相互依賴的一個(gè)整體。長(zhǎng)城，是中華民族愛好和平這一文化情結(jié)的表達(dá)。長(zhǎng)城的每一塊砌磚、每一塊壘石上，都凝結(jié)著中華民族的和平愿望。這是我們五千年歷史延續(xù)至今的大方向。

不論是漢民族政權(quán)，還是少數(shù)民族政權(quán)，他們修建長(zhǎng)城，首先體現(xiàn)了對(duì)長(zhǎng)城之外生活族群的承認(rèn)，也正是因?yàn)檫@種承認(rèn)，才需要構(gòu)建一種規(guī)范彼此行為、減少?zèng)_突的秩序。有人說，長(zhǎng)城是阻隔內(nèi)外的，象征著封閉，封閉的文化、封閉的經(jīng)濟(jì)、封閉的行為。這種說法是對(duì)的，長(zhǎng)城肯定要起到阻隔的作用，是不能讓人隨便進(jìn)的。但是這只是一方面，我們要看到，長(zhǎng)城不僅有阻隔的城墻，還有成千上萬的關(guān)口，而這些關(guān)口起到的就是交流作用。也就是說，長(zhǎng)城整體既有封閉的作用，也發(fā)揮了聯(lián)系、構(gòu)建秩序的功能。這是一種辯證關(guān)系。

歷史上，長(zhǎng)城的作用更多體現(xiàn)在不同族群、不同民族政權(quán)間構(gòu)建良好秩序這一方面。農(nóng)耕和游牧，是兩種不同的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)類型，彼此有著強(qiáng)烈的沖突和互補(bǔ)。游牧民族以放牧為生，逐草而居，也需要農(nóng)耕地區(qū)出產(chǎn)的布匹、茶葉、糧食及其他生活用品。它們通過與農(nóng)耕民族的資源互換得到這些生活用品。比如，茶馬互市，就是農(nóng)耕民族與游牧民族以茶易馬或以馬換茶為中心內(nèi)容的貿(mào)易往來。馬是游牧民族最重要的生產(chǎn)生活資料，它代表著游牧地區(qū)的各種物資。而茶葉對(duì)于農(nóng)耕民族來是一種生活調(diào)劑品，但對(duì)于游牧民族來說是一種生活必需品。通常情況下，游牧民族要想獲取生活物資，一種途徑是貿(mào)易，就是剛才提到的茶馬互市；另一種是搶奪，就是到農(nóng)耕地區(qū)搶奪糧食。如果搶奪成為一種常態(tài)，戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)越來越多。長(zhǎng)城的修筑，不僅使搶掠不能成為常態(tài)，而且還為貿(mào)易構(gòu)建了良好的秩序。農(nóng)耕民族在長(zhǎng)城里面種地，游牧民族在長(zhǎng)城外面放牧，二者通過長(zhǎng)城成千上萬的關(guān)口進(jìn)行正常的貿(mào)易，只有這樣才能達(dá)到共生共存，融合發(fā)展。

我們?cè)谥v共同體的時(shí)候，更多是談最高的道德和行為準(zhǔn)則。但實(shí)際上，追求最高的道德和行為準(zhǔn)則是實(shí)現(xiàn)不了共同利益的。若要真正實(shí)現(xiàn)共同利益，就要構(gòu)建一個(gè)彼此都認(rèn)可的共同的行為準(zhǔn)則，而這一定是最低層面上的秩序規(guī)范。換句話說，只有在最低層面上達(dá)到一個(gè)最大公約數(shù)，才能實(shí)現(xiàn)共同體的共同利益。那么，共同體的最高追求應(yīng)該是什么呢？同心同德。如果不承認(rèn)共同體的獨(dú)立性，只強(qiáng)調(diào)共同性，那么這時(shí)候，你可以追求同心同德，但你會(huì)發(fā)現(xiàn)這只是一個(gè)想法，為什么？因?yàn)楣餐w首先不是一個(gè)共同體。這是基礎(chǔ)。只要承認(rèn)這個(gè)基礎(chǔ)，就不會(huì)強(qiáng)調(diào)同心同德。不是一個(gè)共同體，怎么可能同心同德。那么，在什么情況下可以形成共同體呢？達(dá)成基本利益的最底線保障。