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長(zhǎng)城文化與人類命運(yùn)共同體

報(bào)告人:董耀會(huì) 長(zhǎng)城文化學(xué)者、中國(guó)長(zhǎng)城學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)
簡(jiǎn) 介:目前,習(xí)近平總書記提出的構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”已引起各國(guó)關(guān)注,得到全球認(rèn)同,成為推動(dòng)全球治理體系變革、構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系的國(guó)際共識(shí)。“人類命運(yùn)共同體”也已成為一個(gè)全球“熱詞”。本次報(bào)告的主講人長(zhǎng)城文化學(xué)者董耀會(huì)從一個(gè)很巧妙的意象和角度,即“長(zhǎng)城內(nèi)外”、長(zhǎng)城文化,展開了對(duì)于“人類命運(yùn)共同體”的思考。
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發(fā)布時(shí)間:2020-07-15 10:24
  • 如果把長(zhǎng)城內(nèi)外看成一個(gè)人類命運(yùn)共同體,那么從長(zhǎng)城內(nèi)外的角度看,要理解三層含義:一是長(zhǎng)城內(nèi)外是獨(dú)立存在的兩個(gè)區(qū)域;二是這兩個(gè)區(qū)域相互依賴,緊密聯(lián)系;三是這兩個(gè)區(qū)域需要整合彼此的利益,共同構(gòu)建秩序。從人類命運(yùn)共同體的角度看,要把握三層關(guān)系:民族共同體、民族國(guó)家共同體、人類共同體,并且可進(jìn)一步理解為農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與游牧經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、農(nóng)耕民族與游牧民族的關(guān)系、農(nóng)耕民族政權(quán)與游牧民族政權(quán)的關(guān)系。[文稿]

  • 從長(zhǎng)城文化來看人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建:第一,生存,長(zhǎng)城從修建之初到完成使命,一直面對(duì)的都是生存問題;第二,秩序,推動(dòng)人類文明的發(fā)展,需要不斷構(gòu)建新的秩序;第三,路徑,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,就是要找到一條平衡多元利益基礎(chǔ)上的一體利益最大化的發(fā)展路徑。[文稿]

     

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    董耀會(huì) 長(zhǎng)城文化學(xué)者、中國(guó)長(zhǎng)城學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)

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    在“長(zhǎng)城文化與人類命運(yùn)共同體”這一題目中有兩個(gè)核心詞,一是長(zhǎng)城,二是共同體。那么,什么是共同體?為什么要講共同體?我們?cè)谥v共同體的時(shí)候,其核心意義有兩個(gè):第一,它不是一個(gè)共同體,只有不是共同體的時(shí)候,才會(huì)強(qiáng)調(diào)共同體;第二,它是一個(gè)共同體,只有是共同體的時(shí)候,人們才會(huì)努力實(shí)現(xiàn)共同體的共同利益。那么,如何理解呢?從長(zhǎng)城內(nèi)外來看。

    2015-2016年,中央電視臺(tái)《遠(yuǎn)方的家》欄目打造了一個(gè)百集大型系列節(jié)目《長(zhǎng)城內(nèi)外》。在這個(gè)節(jié)目制作之初,央視領(lǐng)導(dǎo)請(qǐng)我去給該欄目的所有編導(dǎo)、記者講一次長(zhǎng)城,而我講的就是“長(zhǎng)城內(nèi)外”。那么,怎么理解長(zhǎng)城內(nèi)外?第一,我用中國(guó)的“中”字來做進(jìn)一步解釋。如果我們把“中”字的一豎理解為長(zhǎng)城,那么長(zhǎng)城內(nèi)外就包含三層含義:一是長(zhǎng)城內(nèi)外是獨(dú)立存在的。如果把長(zhǎng)城區(qū)域看作一個(gè)共同體,那么長(zhǎng)城內(nèi)和長(zhǎng)城外首先就不是一個(gè)共同體,而是兩個(gè)獨(dú)立存在的個(gè)體,從“中”字結(jié)構(gòu)上看,中間是長(zhǎng)城,左邊是長(zhǎng)城內(nèi),右邊是長(zhǎng)城外。二是長(zhǎng)城內(nèi)外相互依賴,緊密聯(lián)系。正是因?yàn)樗鼈兿嗷ヒ蕾?,緊密聯(lián)系,才需要相互協(xié)調(diào),構(gòu)建秩序,以保證共同利益。三是長(zhǎng)城內(nèi)外是一個(gè)整體。其實(shí),所有的共同體都是這樣的關(guān)系,即獨(dú)立存在的若干個(gè)體,因共同利益構(gòu)建成一個(gè)共同體。比如京津冀一體化,北京、天津、河北三地既獨(dú)立存在又相互依賴,通過構(gòu)建秩序,達(dá)到協(xié)調(diào)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)共同利益。正是因?yàn)檫@樣的關(guān)系,才出現(xiàn)了我們今天所說的人類命運(yùn)共同體的理念。

    第二,從共同體的角度把握長(zhǎng)城內(nèi)外與人類命運(yùn)共同體的關(guān)系。主要有以下三層關(guān)系:一是民族共同體,二是民族國(guó)家共同體,三是人類共同體。這三層關(guān)系就像是一個(gè)套著一個(gè)的三層圈子。

    民族共同體,包括族群、民族政權(quán)。作為長(zhǎng)城區(qū)域的一個(gè)共同體,農(nóng)耕和游牧因其完全不同的生產(chǎn)生活方式,而形成了不同的族群,有了代表族群利益的政權(quán)。也就是說,農(nóng)耕政權(quán)代表農(nóng)耕利益,游牧政權(quán)代表游牧利益。進(jìn)一步看,農(nóng)耕和游牧主要包含三層意思:一是農(nóng)耕和游牧這兩種完全不同的生產(chǎn)生活方式,其經(jīng)濟(jì)類型是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和游牧經(jīng)濟(jì);二是農(nóng)耕和游牧因不同的經(jīng)濟(jì)類型形成不同的族群,就是農(nóng)耕民族和游牧民族;三是農(nóng)耕民族和游牧民族構(gòu)建了代表各自族群利益的民族政權(quán)。我們?cè)诶斫膺@三層意思時(shí),要從不同的情景下來把握。比如,有的人認(rèn)為長(zhǎng)城是農(nóng)耕民族防御游牧民族的屏障,而事實(shí)并不完全是這樣。為什么游牧民族,如北魏、北齊、遼、金在入主中原,成為農(nóng)耕地區(qū)統(tǒng)治者之后,也要修建長(zhǎng)城?這是由經(jīng)濟(jì)類型決定的。因?yàn)橛文撩褡迦胫髦性蔀檗r(nóng)耕族群的代表政權(quán)后,也要維護(hù)農(nóng)耕地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展和穩(wěn)定,所以也要修建長(zhǎng)城,防御來自更遠(yuǎn)地區(qū)游牧政權(quán)的侵?jǐn)_。總的來說,民族共同體就是不同族群、不同民族政權(quán)之間形成的一個(gè)共同體。

    當(dāng)今世界是一個(gè)民族國(guó)家共同體,其中每個(gè)國(guó)家都是民族國(guó)家,都要追求自己利益的最大化。那么,在這一過程中如何平衡個(gè)體利益最大化與整體利益最大化的關(guān)系?中國(guó)古人找到了一條非常有智慧的路徑。我們想一下,中華文明之所以能夠五千來年傳承、延續(xù)至今,從未中斷,憑的是什么?就是建立了多元利益平衡基礎(chǔ)上的一體利益最大化的路徑。在中國(guó)歷史上,雖然各民族也有沖突、戰(zhàn)爭(zhēng),但整體上一直在追求國(guó)家統(tǒng)一。這就是多元利益平衡基礎(chǔ)上的一體利益最大化。實(shí)際上,長(zhǎng)城精神在這一點(diǎn)上有著非常強(qiáng)烈的代表性。中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家,中華民族呈現(xiàn)出多元一體的格局。幾千年來,我們的國(guó)家和民族,正是在這樣的碰撞、融合中發(fā)展進(jìn)步的。修筑長(zhǎng)城,體現(xiàn)了對(duì)長(zhǎng)城之外生活族群的承認(rèn),代表著一種共存共生、融合發(fā)展的關(guān)系。長(zhǎng)城內(nèi)外,是獨(dú)立存在、相互依賴的一個(gè)整體。長(zhǎng)城,是中華民族愛好和平這一文化情結(jié)的表達(dá)。長(zhǎng)城的每一塊砌磚、每一塊壘石上,都凝結(jié)著中華民族的和平愿望。這是我們五千年歷史延續(xù)至今的大方向。

    不論是漢民族政權(quán),還是少數(shù)民族政權(quán),他們修建長(zhǎng)城,首先體現(xiàn)了對(duì)長(zhǎng)城之外生活族群的承認(rèn),也正是因?yàn)檫@種承認(rèn),才需要構(gòu)建一種規(guī)范彼此行為、減少?zèng)_突的秩序。有人說,長(zhǎng)城是阻隔內(nèi)外的,象征著封閉,封閉的文化、封閉的經(jīng)濟(jì)、封閉的行為。這種說法是對(duì)的,長(zhǎng)城肯定要起到阻隔的作用,是不能讓人隨便進(jìn)的。但是這只是一方面,我們要看到,長(zhǎng)城不僅有阻隔的城墻,還有成千上萬的關(guān)口,而這些關(guān)口起到的就是交流作用。也就是說,長(zhǎng)城整體既有封閉的作用,也發(fā)揮了聯(lián)系、構(gòu)建秩序的功能。這是一種辯證關(guān)系。

    歷史上,長(zhǎng)城的作用更多體現(xiàn)在不同族群、不同民族政權(quán)間構(gòu)建良好秩序這一方面。農(nóng)耕和游牧,是兩種不同的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)類型,彼此有著強(qiáng)烈的沖突和互補(bǔ)。游牧民族以放牧為生,逐草而居,也需要農(nóng)耕地區(qū)出產(chǎn)的布匹、茶葉、糧食及其他生活用品。它們通過與農(nóng)耕民族的資源互換得到這些生活用品。比如,茶馬互市,就是農(nóng)耕民族與游牧民族以茶易馬或以馬換茶為中心內(nèi)容的貿(mào)易往來。馬是游牧民族最重要的生產(chǎn)生活資料,它代表著游牧地區(qū)的各種物資。而茶葉對(duì)于農(nóng)耕民族來是一種生活調(diào)劑品,但對(duì)于游牧民族來說是一種生活必需品。通常情況下,游牧民族要想獲取生活物資,一種途徑是貿(mào)易,就是剛才提到的茶馬互市;另一種是搶奪,就是到農(nóng)耕地區(qū)搶奪糧食。如果搶奪成為一種常態(tài),戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)越來越多。長(zhǎng)城的修筑,不僅使搶掠不能成為常態(tài),而且還為貿(mào)易構(gòu)建了良好的秩序。農(nóng)耕民族在長(zhǎng)城里面種地,游牧民族在長(zhǎng)城外面放牧,二者通過長(zhǎng)城成千上萬的關(guān)口進(jìn)行正常的貿(mào)易,只有這樣才能達(dá)到共生共存,融合發(fā)展。

    我們?cè)谥v共同體的時(shí)候,更多是談最高的道德和行為準(zhǔn)則。但實(shí)際上,追求最高的道德和行為準(zhǔn)則是實(shí)現(xiàn)不了共同利益的。若要真正實(shí)現(xiàn)共同利益,就要構(gòu)建一個(gè)彼此都認(rèn)可的共同的行為準(zhǔn)則,而這一定是最低層面上的秩序規(guī)范。換句話說,只有在最低層面上達(dá)到一個(gè)最大公約數(shù),才能實(shí)現(xiàn)共同體的共同利益。那么,共同體的最高追求應(yīng)該是什么呢?同心同德。如果不承認(rèn)共同體的獨(dú)立性,只強(qiáng)調(diào)共同性,那么這時(shí)候,你可以追求同心同德,但你會(huì)發(fā)現(xiàn)這只是一個(gè)想法,為什么?因?yàn)楣餐w首先不是一個(gè)共同體。這是基礎(chǔ)。只要承認(rèn)這個(gè)基礎(chǔ),就不會(huì)強(qiáng)調(diào)同心同德。不是一個(gè)共同體,怎么可能同心同德。那么,在什么情況下可以形成共同體呢?達(dá)成基本利益的最底線保障。

     

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