董耀會 長城文化學者、中國長城學會副會長

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在“長城文化與人類命運共同體”這一題目中有兩個核心詞，一是長城，二是共同體。那么，什么是共同體？為什么要講共同體？我們在講共同體的時候，其核心意義有兩個：第一，它不是一個共同體，只有不是共同體的時候，才會強調(diào)共同體；第二，它是一個共同體，只有是共同體的時候，人們才會努力實現(xiàn)共同體的共同利益。那么，如何理解呢？從長城內(nèi)外來看。

2015-2016年，中央電視臺《遠方的家》欄目打造了一個百集大型系列節(jié)目《長城內(nèi)外》。在這個節(jié)目制作之初，央視領導請我去給該欄目的所有編導、記者講一次長城，而我講的就是“長城內(nèi)外”。那么，怎么理解長城內(nèi)外？第一，我用中國的“中”字來做進一步解釋。如果我們把“中”字的一豎理解為長城，那么長城內(nèi)外就包含三層含義：一是長城內(nèi)外是獨立存在的。如果把長城區(qū)域看作一個共同體，那么長城內(nèi)和長城外首先就不是一個共同體，而是兩個獨立存在的個體，從“中”字結(jié)構(gòu)上看，中間是長城，左邊是長城內(nèi)，右邊是長城外。二是長城內(nèi)外相互依賴，緊密聯(lián)系。正是因為它們相互依賴，緊密聯(lián)系，才需要相互協(xié)調(diào)，構(gòu)建秩序，以保證共同利益。三是長城內(nèi)外是一個整體。其實，所有的共同體都是這樣的關(guān)系，即獨立存在的若干個體，因共同利益構(gòu)建成一個共同體。比如京津冀一體化，北京、天津、河北三地既獨立存在又相互依賴，通過構(gòu)建秩序，達到協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)共同利益。正是因為這樣的關(guān)系，才出現(xiàn)了我們今天所說的人類命運共同體的理念。

第二，從共同體的角度把握長城內(nèi)外與人類命運共同體的關(guān)系。主要有以下三層關(guān)系：一是民族共同體，二是民族國家共同體，三是人類共同體。這三層關(guān)系就像是一個套著一個的三層圈子。

民族共同體，包括族群、民族政權(quán)。作為長城區(qū)域的一個共同體，農(nóng)耕和游牧因其完全不同的生產(chǎn)生活方式，而形成了不同的族群，有了代表族群利益的政權(quán)。也就是說，農(nóng)耕政權(quán)代表農(nóng)耕利益，游牧政權(quán)代表游牧利益。進一步看，農(nóng)耕和游牧主要包含三層意思：一是農(nóng)耕和游牧這兩種完全不同的生產(chǎn)生活方式，其經(jīng)濟類型是農(nóng)耕經(jīng)濟和游牧經(jīng)濟；二是農(nóng)耕和游牧因不同的經(jīng)濟類型形成不同的族群，就是農(nóng)耕民族和游牧民族；三是農(nóng)耕民族和游牧民族構(gòu)建了代表各自族群利益的民族政權(quán)。我們在理解這三層意思時，要從不同的情景下來把握。比如，有的人認為長城是農(nóng)耕民族防御游牧民族的屏障，而事實并不完全是這樣。為什么游牧民族，如北魏、北齊、遼、金在入主中原，成為農(nóng)耕地區(qū)統(tǒng)治者之后，也要修建長城？這是由經(jīng)濟類型決定的。因為游牧民族入主中原成為農(nóng)耕族群的代表政權(quán)后，也要維護農(nóng)耕地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展和穩(wěn)定，所以也要修建長城，防御來自更遠地區(qū)游牧政權(quán)的侵擾?？偟膩碚f，民族共同體就是不同族群、不同民族政權(quán)之間形成的一個共同體。

當今世界是一個民族國家共同體，其中每個國家都是民族國家，都要追求自己利益的最大化。那么，在這一過程中如何平衡個體利益最大化與整體利益最大化的關(guān)系？中國古人找到了一條非常有智慧的路徑。我們想一下，中華文明之所以能夠五千來年傳承、延續(xù)至今，從未中斷，憑的是什么？就是建立了多元利益平衡基礎上的一體利益最大化的路徑。在中國歷史上，雖然各民族也有沖突、戰(zhàn)爭，但整體上一直在追求國家統(tǒng)一。這就是多元利益平衡基礎上的一體利益最大化。實際上，長城精神在這一點上有著非常強烈的代表性。中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，中華民族呈現(xiàn)出多元一體的格局。幾千年來，我們的國家和民族，正是在這樣的碰撞、融合中發(fā)展進步的。修筑長城，體現(xiàn)了對長城之外生活族群的承認，代表著一種共存共生、融合發(fā)展的關(guān)系。長城內(nèi)外，是獨立存在、相互依賴的一個整體。長城，是中華民族愛好和平這一文化情結(jié)的表達。長城的每一塊砌磚、每一塊壘石上，都凝結(jié)著中華民族的和平愿望。這是我們五千年歷史延續(xù)至今的大方向。

不論是漢民族政權(quán)，還是少數(shù)民族政權(quán)，他們修建長城，首先體現(xiàn)了對長城之外生活族群的承認，也正是因為這種承認，才需要構(gòu)建一種規(guī)范彼此行為、減少沖突的秩序。有人說，長城是阻隔內(nèi)外的，象征著封閉，封閉的文化、封閉的經(jīng)濟、封閉的行為。這種說法是對的，長城肯定要起到阻隔的作用，是不能讓人隨便進的。但是這只是一方面，我們要看到，長城不僅有阻隔的城墻，還有成千上萬的關(guān)口，而這些關(guān)口起到的就是交流作用。也就是說，長城整體既有封閉的作用，也發(fā)揮了聯(lián)系、構(gòu)建秩序的功能。這是一種辯證關(guān)系。

歷史上，長城的作用更多體現(xiàn)在不同族群、不同民族政權(quán)間構(gòu)建良好秩序這一方面。農(nóng)耕和游牧，是兩種不同的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟類型，彼此有著強烈的沖突和互補。游牧民族以放牧為生，逐草而居，也需要農(nóng)耕地區(qū)出產(chǎn)的布匹、茶葉、糧食及其他生活用品。它們通過與農(nóng)耕民族的資源互換得到這些生活用品。比如，茶馬互市，就是農(nóng)耕民族與游牧民族以茶易馬或以馬換茶為中心內(nèi)容的貿(mào)易往來。馬是游牧民族最重要的生產(chǎn)生活資料，它代表著游牧地區(qū)的各種物資。而茶葉對于農(nóng)耕民族來是一種生活調(diào)劑品，但對于游牧民族來說是一種生活必需品。通常情況下，游牧民族要想獲取生活物資，一種途徑是貿(mào)易，就是剛才提到的茶馬互市；另一種是搶奪，就是到農(nóng)耕地區(qū)搶奪糧食。如果搶奪成為一種常態(tài)，戰(zhàn)爭就會越來越多。長城的修筑，不僅使搶掠不能成為常態(tài)，而且還為貿(mào)易構(gòu)建了良好的秩序。農(nóng)耕民族在長城里面種地，游牧民族在長城外面放牧，二者通過長城成千上萬的關(guān)口進行正常的貿(mào)易，只有這樣才能達到共生共存，融合發(fā)展。

我們在講共同體的時候，更多是談最高的道德和行為準則。但實際上，追求最高的道德和行為準則是實現(xiàn)不了共同利益的。若要真正實現(xiàn)共同利益，就要構(gòu)建一個彼此都認可的共同的行為準則，而這一定是最低層面上的秩序規(guī)范。換句話說，只有在最低層面上達到一個最大公約數(shù)，才能實現(xiàn)共同體的共同利益。那么，共同體的最高追求應該是什么呢？同心同德。如果不承認共同體的獨立性，只強調(diào)共同性，那么這時候，你可以追求同心同德，但你會發(fā)現(xiàn)這只是一個想法，為什么？因為共同體首先不是一個共同體。這是基礎。只要承認這個基礎，就不會強調(diào)同心同德。不是一個共同體，怎么可能同心同德。那么，在什么情況下可以形成共同體呢？達成基本利益的最底線保障。