中國社會科學(xué)網(wǎng)訊 馬克思主義哲學(xué)是當(dāng)代中國學(xué)術(shù)的靈魂，也是中國特色社會主義事業(yè)的旗幟。在中國革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中，馬克思主義哲學(xué)以理論的方式實(shí)質(zhì)性地介入了當(dāng)代中國乃至世界重大理論和現(xiàn)實(shí)問題的破解之中，實(shí)現(xiàn)了中國道路的學(xué)術(shù)表達(dá)，為中國的發(fā)展和人類的進(jìn)步作出了突出貢獻(xiàn)，譜寫了理論創(chuàng)新的時(shí)代華章。作為馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立者之一，恩格斯對馬克思主義哲學(xué)的確立、傳播以及大眾化作出了卓越貢獻(xiàn)，使得科學(xué)社會主義在中國扎根并結(jié)出累累碩果。時(shí)值恩格斯誕辰200周年之際，中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院設(shè)立“大美哲學(xué)”名家講壇，邀請國內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的知名專家學(xué)者，于2020年6月17日—23日舉辦“紀(jì)念恩格斯誕辰200周年系列講座”（以下簡稱“系列講座”），以學(xué)術(shù)報(bào)告和思想對話的形式，表達(dá)我們對這位思想巨人的敬意與紀(jì)念！本次“系列講座”共三場，為增加學(xué)術(shù)互動(dòng)和討論的深度，講座特邀學(xué)界資深編輯擔(dān)任點(diǎn)評人，青年才俊擔(dān)任與談人。來自全國各高校和科研機(jī)構(gòu)的300名師生在線參加講座，線上會議室場面火爆，反應(yīng)熱烈，在哲學(xué)界引起以學(xué)術(shù)的方式紀(jì)念恩格斯誕辰200周年的熱潮。

6月17日講座視頻截圖

6月17日講座（第一場）由南京大學(xué)哲學(xué)系教授唐正東主講，主題為《貧困問題的唯物史觀解讀：青年恩格斯的理論貢獻(xiàn)》，主持人為中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院教授王海鋒，點(diǎn)評人為中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所《哲學(xué)研究》編輯部黃慧珍編審，與談人分別為北京大學(xué)哲學(xué)系助理教授張梧、中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院講師劉梅。

唐正東以西方學(xué)術(shù)界對“恩格斯的哲學(xué)素養(yǎng)”的質(zhì)疑為切入點(diǎn)，認(rèn)為所謂“恩格斯的哲學(xué)素養(yǎng)不夠”主要是指其關(guān)于黑格爾主義哲學(xué)方面的哲學(xué)知識不夠。事實(shí)上，恩格斯具有很高的哲學(xué)天賦和素養(yǎng)，這使他通過另一條途徑到達(dá)歷史唯物主義。這點(diǎn)我們完全可以從恩格斯關(guān)于“貧困問題”與市民社會的變革問題的討論看出。由此，他從三個(gè)方面做出分析：（1）恩格斯關(guān)注的焦點(diǎn)問題是貧困的問題，尤其是英國工人階級的貧困及其狀況問題。恩格斯主要是從社會歷史觀的角度來談貧困問題，因?yàn)檫@一問題的出現(xiàn)與社會歷史變革緊密相關(guān)。（2）恩格斯對貧困的唯物史觀解讀。恩格斯認(rèn)為，無產(chǎn)階級只是資本主義生產(chǎn)關(guān)系變革的產(chǎn)物；“貧困”問題不是抽象的窮人的貧困，其一定是工人階級的貧困；是資本家占有了新創(chuàng)造出來的工業(yè)力量，并完成了對無產(chǎn)階級的統(tǒng)治，才導(dǎo)致了工人的貧困。因此，要看清資產(chǎn)階級意識形態(tài)的虛偽性，不能將解決貧困問題的希望寄托在資產(chǎn)階級啟蒙思想家身上。英國工人階級的貧困和窮苦本身具有全國甚至世界歷史意義；通過英國工人階級的貧困問題，完全可以看到社會歷史關(guān)系的矛盾性以及變革的必然性。（3）唯物史觀是由馬克思恩格斯共同建構(gòu)的，只不過馬克思是“第一小提琴手”。事實(shí)上，恩格斯對工業(yè)革命以及18世紀(jì)英國社會狀況的理解，是要比馬克思敏銳的。馬克思的長處在于挖掘現(xiàn)實(shí)問題的歷史本質(zhì)。

在點(diǎn)評環(huán)節(jié)，黃慧珍認(rèn)為，社會變革社會進(jìn)步的大背景下，解讀青年恩格斯關(guān)于貧困問題的理解，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。我們今天在從事學(xué)術(shù)研究的時(shí)候，需要關(guān)注青年恩格斯在研究工人階級狀況時(shí)所呈現(xiàn)的研究方法，即親身參與進(jìn)去，然后獲得實(shí)證的一些資料，對社會發(fā)展的內(nèi)在矛盾做出深刻揭示。同時(shí)，青年恩格斯給予我們的治學(xué)啟示在于，不論研究馬克思主義哲學(xué)的純理論問題還是關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，都不應(yīng)滑向純理論的維度，固守于純理論的、純學(xué)術(shù)的那種麻木不仁的狀態(tài)，而是應(yīng)該向青年恩格斯那樣，關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，關(guān)注世界的改造和人類的進(jìn)步問題。

在與談環(huán)節(jié)，張梧提出，該學(xué)術(shù)報(bào)告在方法論高度上具有重要價(jià)值，為我們呈現(xiàn)了一個(gè)“思想史的還原方法”，即把青年恩格斯還原到了當(dāng)時(shí)的英國和德國的時(shí)代語境中去進(jìn)行分析，然后做一些同類的比較。同時(shí)，恩格斯與馬克思雖然都達(dá)到了對所處時(shí)代問題的自覺，但其對于社會的理解存在差異，例如，馬克思非常強(qiáng)調(diào)從社會關(guān)系去理解資本主義的現(xiàn)實(shí)社會，恩格斯似乎更注重在個(gè)體實(shí)踐的意義上去理解這樣的社會現(xiàn)實(shí)。劉梅認(rèn)為，恩格斯在“思辨哲學(xué)方面的素養(yǎng)”差了那么一點(diǎn)，這反倒是其哲學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)歷史的長處所在。在馬克思恩格斯的思想當(dāng)中，作為革命主體的無產(chǎn)階級與作為現(xiàn)實(shí)的工人階級之間的關(guān)系，或者說，無產(chǎn)階級概念是建構(gòu)的概念還是現(xiàn)實(shí)的概念，需要我們進(jìn)一步展開研究。

王海鋒在總結(jié)時(shí)認(rèn)為，當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的研究，可以概括為“三個(gè)時(shí)候到了”：一是“守正創(chuàng)新”的時(shí)候到了，即我們的學(xué)術(shù)研究既要關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，又要開拓基礎(chǔ)理論；二是一種方法論自覺的時(shí)候到了，即在思想史的還原方法的指導(dǎo)下，開掘思想資源實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)命題的返本開新。三是學(xué)術(shù)化闡釋的時(shí)候到了，或者說主體性自覺的時(shí)候到了。這種學(xué)者的主體自覺，就是在反思蘇聯(lián)傳統(tǒng)哲學(xué)原理教科書的基礎(chǔ)上，重新理解諸如馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)、馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典命題、青年恩格斯的思想、馬克思與恩格斯的關(guān)系等等，推進(jìn)學(xué)術(shù)理論的創(chuàng)新。

6月20日講座視頻截

6月20日講座（第二場）由北京大學(xué)哲學(xué)系聶錦芳教授主講，主題為《“謝林—黑格爾學(xué)案”與恩格斯哲學(xué)思想的起源》，主持人為中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院講師劉梅，點(diǎn)評人為中國社會科學(xué)院《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》編輯部編審賈紅蓮，與談人為首都師范大學(xué)馬克思主義理論研究所副教授黃志軍、中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院講師胡昕雯。

聶錦芳首先反思以往的恩格斯研究，認(rèn)為存在三方面的偏差：一是注重“社會批判”（資本主導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式及其社會現(xiàn)實(shí)）而忽略“政治批判”（專制制度下的等級結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配及其思想控制）；二是維護(hù)我們相對熟悉的思想立場和現(xiàn)實(shí)態(tài)度，而忽視理論的寬廣視域、包容實(shí)質(zhì)以及與時(shí)俱進(jìn)的策略選擇和多向變通；三是“斷裂論”和“不成熟—成熟說”的流行導(dǎo)致對中后期理論的過分重視而忽略了對其早期思想起源的梳理和辨析。本次講座的內(nèi)容就是他基于后一方面的考量而展開的分析。在德國古典哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，謝林與黑格爾之間的復(fù)雜關(guān)系引人注目，構(gòu)成思想史上重要的學(xué)術(shù)事件或“公案”，聶錦芳選取了謝林晚年應(yīng)普魯士國王弗里德里希-威廉四世邀請赴柏林大學(xué)接替黑格爾去世后空出來的教席講學(xué)的事例進(jìn)行討論。這是一場“很有特色的”思想論爭，恩格斯是以在柏林服兵役的志愿兵的身份來旁聽的，并隨即寫下《謝林論黑格爾》、《謝林與啟示》《謝林——基督教哲學(xué)家，或世俗智慧變?yōu)樯系壑腔邸返戎觯纱?，他的思想突破?ldquo;不來梅時(shí)期”觀照社會和時(shí)代問題的感性態(tài)度，進(jìn)入了理性沉思階段。聶錦芳把恩格斯對謝林與黑格爾之間的思想差異的理解概括為五個(gè)方面：哲學(xué)的闡釋方式和體系追求；理性的功能和界域；“同一哲學(xué)”中的“否定”與“肯定”；Potenz三階段的關(guān)系；現(xiàn)實(shí)態(tài)度：革命還是認(rèn)同。據(jù)此，聶錦芳不同意有的研究者關(guān)于恩格斯對謝林的評論是基于純粹的偏見的論斷，認(rèn)為其中雖然有一定程度的誤解，但恩格斯對兩人哲學(xué)思想的差異的把握大致是準(zhǔn)確的，他也不是完全的“黑格爾派”，其中也有對黑格爾的超越和對謝林思想的吸收（“青春之火化為熱情之焰”）。這段思想巡禮對恩格斯最直接的影響體現(xiàn)在《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》《英國工人階級狀況》對資本社會的分析；而如果從恩格斯思想起源看其晚年的《費(fèi)爾巴哈論》《反杜林論》等著述，則不難發(fā)現(xiàn)其長遠(yuǎn)和持續(xù)效應(yīng)。最后，聶錦芳由此申發(fā)出對全球化時(shí)代理性精神的思考，認(rèn)為面對復(fù)雜而難解的現(xiàn)實(shí)困境，被視為落后和保守、已經(jīng)“過時(shí)”的理性思維、總體觀照、系統(tǒng)性原則等較之于非理性情緒、個(gè)體中心、國家至上等更值得珍視和弘揚(yáng)，這就是黑格爾思想的現(xiàn)實(shí)意義，也是我們從紀(jì)念恩格斯誕辰200周年中獲得的啟示。

在點(diǎn)評環(huán)節(jié)，賈紅蓮認(rèn)為，“謝林—黑格爾學(xué)案”構(gòu)成了恩格斯哲學(xué)思想形成的背景支持，聶錦芳教授從哲學(xué)思想史上對恩格斯早期哲學(xué)思想起源問題的討論，初步確立了恩格斯哲學(xué)思想的起點(diǎn)。當(dāng)前的哲學(xué)研究方式存在一些值得關(guān)注的問題，這需要我們重視研究的情境理性視域，即要考慮特定時(shí)代條件和特定的實(shí)踐心態(tài)；要摒棄沉迷于僅僅是針對個(gè)別的理論和現(xiàn)實(shí)問題的研究方式，要做出系統(tǒng)的思想和理論建構(gòu)；要基于文本又超于文本，將學(xué)術(shù)性和現(xiàn)實(shí)性很好地結(jié)合起來。

與談人黃志軍認(rèn)為，我們需要全面理解“謝林—黑格爾”學(xué)案的理論實(shí)踐。其實(shí)從當(dāng)時(shí)的語境來說，這場爭論與其說是一場學(xué)術(shù)爭論，還不如說是一場政治爭議，就是保守派和自由派之間的一個(gè)斗爭的理論表現(xiàn)。與當(dāng)時(shí)黑格爾派的理論傾向一樣，恩格斯的哲學(xué)傾向是厭倦絕對精神，絕對自由，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)的自由、現(xiàn)實(shí)的精神、現(xiàn)實(shí)的國家、現(xiàn)實(shí)的社會，其哲學(xué)表現(xiàn)就是它立足于黑格爾的一端，這在“謝林——黑格爾學(xué)案”時(shí)期的表現(xiàn)為，他立足于黑格的自我意識的一端，來開啟自身早期的哲學(xué)思考。胡昕雯提出，通過“謝林—黑格爾學(xué)案”的分析，讓我們看到了恩格斯的一個(gè)不一樣的面相，特別是恩格斯的思想的起源，及其青年時(shí)期的思想，這大大的拓展了對于其思想的認(rèn)識。在未來的研究中，我們需要借助于文本客觀地去還原思想家的思想；需要透過文本，透過歷史回到那個(gè)時(shí)代，去更好的理解我們所研究的思想家的思想。

主持人劉梅在總結(jié)時(shí)認(rèn)為，聶錦芳教授以恩格斯的早期著述為線索，參照謝林、黑格爾的一系列著作，為我們分析了恩格斯關(guān)于謝林和黑格爾思想的五點(diǎn)差異，并且分析了這些對恩格斯在思維方式上的一系列影響，這一探索對于我們重新理解青年恩格斯的思想起源及其后期思想發(fā)展問題具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

6月23日講座視頻截圖

6月23日講座（第三場）由中國人民大學(xué)哲學(xué)院院長臧峰宇教授主講，主題為《晚年恩格斯視域中的“歷史科學(xué)與哲學(xué)科學(xué)”》，主持人為中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院教授王海鋒，點(diǎn)評人為《中國高校社會科學(xué)》編輯部研究員毛殊凡，與談人分別為南京大學(xué)哲學(xué)系教授孫樂強(qiáng)、中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究員楊洪源。

臧峰宇認(rèn)為，晚年恩格斯關(guān)于“歷史科學(xué)與哲學(xué)科學(xué)的總和”的命題，對于我們理解恩格斯的哲學(xué)思想尤其是歷史唯物主義具有重要價(jià)值。對這一問題的討論需要在幾個(gè)方面著手：（1）歷史唯物主義表述的“科學(xué)”話語。馬克思和恩格斯使用的主要是“Wissenschaft”（科學(xué)）這個(gè)詞，它被定義為“對知識、科學(xué)、學(xué)術(shù)、學(xué)問的一種系統(tǒng)的追求”。在恩格斯的語境中，“Wissenschaft”包含“關(guān)于人的科學(xué)”“歷史科學(xué)”“關(guān)于社會的科學(xué)”三層含義。（2）晚年恩格斯強(qiáng)調(diào)用“科學(xué)”理解哲學(xué)的功能，實(shí)際上是想把18世紀(jì)以來陸續(xù)從哲學(xué)中分離出去的學(xué)科，融匯到歷史科學(xué)之中加以綜合研究，以歷史科學(xué)研究自然界和人類社會的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)以哲學(xué)來審視這種變化的現(xiàn)實(shí)，由此開啟一種“新世界觀”，并為此提出了“歷史科學(xué)與哲學(xué)科學(xué)的總和”這樣一個(gè)合理的表述。（3）“歷史科學(xué)與哲學(xué)科學(xué)的總和”具有五個(gè)方面的內(nèi)涵：歷史科學(xué)是歷史唯物主義的特質(zhì)；德語的科學(xué)（Wissenschaft）實(shí)際上指的是廣義的學(xué)術(shù)（Academic）研究；盡管歷史科學(xué)與自然科學(xué)都采用科學(xué)路徑，但歷史科學(xué)包括哲學(xué)科學(xué)，正如哲學(xué)科學(xué)包括歷史科學(xué)一樣；歷史唯物主義之所以具有哲學(xué)形態(tài)，并非因?yàn)樗羌兇獾臍v史科學(xué)，而是因?yàn)樗哂姓軐W(xué)科學(xué)的規(guī)定；20世紀(jì)以來興起的各種應(yīng)用哲學(xué)（或領(lǐng)域哲學(xué)、分支哲學(xué)）都是“哲學(xué)科學(xué)”的思想后裔。

在點(diǎn)評環(huán)節(jié)，毛殊凡提出，對于晚年恩格斯歷史科學(xué)和哲學(xué)科學(xué)相關(guān)的問題的討論，對于哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展是很有意義的。今天我們所講的歷史、哲學(xué)和科學(xué)其實(shí)是三個(gè)概念，歷史都是當(dāng)代人的歷史，對歷史的闡述都是對當(dāng)代的闡述，特別是從闡釋學(xué)角度出發(fā)加以討論。而科學(xué)講究的是發(fā)現(xiàn)發(fā)明。哲學(xué)是反思的科學(xué)，反思的學(xué)科它是最易于創(chuàng)造的、創(chuàng)新的學(xué)科，所以三者的特征、取向不一樣。這也就決定了，我們在進(jìn)行哲學(xué)研究時(shí)既要保持創(chuàng)造性的也要保持自身的嚴(yán)謹(jǐn)性。

與談人孫樂強(qiáng)認(rèn)為，關(guān)于歷史科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系問題，是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)理論問題。從經(jīng)典文本和思想邏輯看，《德意志意識形態(tài)》中的“歷史科學(xué)”是包括自然史即自然科學(xué)的。到了晚年，恩格斯所說的“歷史科學(xué)”與《德意志意識形態(tài)》中的“歷史科學(xué)”是否一致？在內(nèi)涵上是否存在變化？這是我們需要關(guān)注的一個(gè)重要問題。此外，晚年恩格斯指出，哲學(xué)就是一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維。而這種思維已經(jīng)在自然科學(xué)、人類社會歷史、思維科學(xué)的發(fā)展中得以呈現(xiàn)出來。那么，在這一語境下，我們又該如何理解哲學(xué)科學(xué)與歷史科學(xué)的關(guān)系呢？這也是值得我們進(jìn)一步探討的問題。楊洪源提出，對于馬克思主義哲學(xué)的研究，需要我們還原回歸文本的具體的語境來考察恩格斯、馬克思所提出的具體概念的內(nèi)涵，例如恩格斯那里的“科學(xué)”顯然是指包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會主義在內(nèi)的學(xué)說。今天我們在繼承恩格斯的思想遺產(chǎn)的時(shí)候，可能更多的是要去學(xué)習(xí)他的理論體系的建構(gòu)的方式，以及其中蘊(yùn)含的方法論的作用。

主持人王海鋒總結(jié)認(rèn)為，我們以“紀(jì)念恩格斯誕辰200周年”為契機(jī)，展開系列學(xué)術(shù)活動(dòng)的目的就在于，緬懷恩格斯的偉大人格和歷史功績，重溫恩格斯的崇高精神和光輝思想，以學(xué)術(shù)的方式來紀(jì)念這位思想巨人，能夠回應(yīng)或者說關(guān)照我們今天所生活的時(shí)代。臧峰宇教授講座的價(jià)值在于，在命題剖析中展開思想創(chuàng)造；在回溯思想史中開辟未來；在基礎(chǔ)理論的探討中關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題。對于今天的哲學(xué)研究來說，我們提出三個(gè)倡導(dǎo)，（1）當(dāng)我們今天來緬懷這位偉大思想家、閱讀他的經(jīng)典問題、研討他的思想，去回應(yīng)諸多問題的時(shí)候，我們倡導(dǎo)“回歸”并不是在思想的還原中回到過去并原地踏步，而是要“返本開新”。（2）當(dāng)我們倡導(dǎo)系統(tǒng)性的學(xué)理性的進(jìn)行學(xué)案分析的研究的時(shí)候，并不是單純的知識化的構(gòu)造，而是要在方法的繼承中展開思想的創(chuàng)新。（2）當(dāng)我們倡導(dǎo)展開學(xué)術(shù)研究，要關(guān)注經(jīng)典文本中的命題的時(shí)候，并不是為了知識而知識，而是為了將學(xué)術(shù)研究與國家和民族發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題、戰(zhàn)略問題相結(jié)合?；谏鲜鲇懻摚覀冊诓粩喑珜?dǎo)回到恩格斯、緬懷恩格斯、追溯他的思想的軌跡、探討其思想所包含的各類學(xué)術(shù)問題。我們的目的只有一個(gè)，就是要對今天的現(xiàn)實(shí)生活有所關(guān)照，就是在偉大的思想家所思考的問題中，來歷練我們的思維，來汲取思想的資源，并在此基礎(chǔ)上來觀照當(dāng)下的中國和當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)。所以說，當(dāng)我們?nèi)绾芜M(jìn)一步實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這兩個(gè)問題時(shí)，其實(shí)我們依然要向偉大的思想家們致敬，向他們?nèi)W(xué)習(xí)。以學(xué)術(shù)的方式來緬懷偉大的思想家，其旨趣在于，那些偉大的思想召喚著我們，我們可以同樣偉大！

據(jù)悉，中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院“大美哲學(xué)”的學(xué)術(shù)品牌，構(gòu)思源自費(fèi)孝通先生所講，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”；《莊子?知北游》所言“天地有大美而不言”；吉林大學(xué)資深教授孫正聿所力倡的“美其道而慎其行”。“大美哲學(xué)”倡導(dǎo)“哲學(xué)之美”就在于各美其美和美美與共。該學(xué)院將依托“大美哲學(xué)”品牌舉辦“大家”論學(xué)、名家講壇、學(xué)術(shù)沙龍、學(xué)術(shù)工作坊、青年論壇、思想對話會、讀書會等一系列學(xué)術(shù)活動(dòng)，為構(gòu)建當(dāng)代中國哲學(xué)知識體系和中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)綿薄之力。

（作者單位：中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院）