由于寫了一篇關(guān)于“父親的力量”的小文，有朋友說(shuō)喜歡，說(shuō)是如果真有這樣的父親，希望能夠“回爐”，再當(dāng)一回孩童；還有朋友覺(jué)得意猶未盡，希望我對(duì)于父親的“愛力”，再展開來(lái)談一談，看看理想中父親的力量，還包含了哪些美好之力？

那么，我們姑且再列出三種：一曰“靜力”，二曰“寬力”，三曰“悅力”。

靜力 于靜默中思考的力量

所謂“靜力”，是于靜默中思考的力量。人們常說(shuō)“父愛如山”，或許，有的人是要贊許他像山一樣穩(wěn)重，可以依靠。不過(guò)，我卻欣賞這個(gè)比喻中父愛的沉靜?？鬃诱f(shuō)，“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜”。這里，知者更像是傳統(tǒng)意義上的母親，溫柔靈動(dòng)，平和操勞；仁者更像父親，安泰沉靜，宅心仁厚。蘇東坡也有詩(shī)云：“無(wú)事此靜坐，一日當(dāng)兩日。”靜坐在這里，無(wú)疑是充滿了靜思的時(shí)刻，而靜思，使人生的質(zhì)量得以提升，人生的密度得以濃縮，人生的意義得以凸顯——于是才有“一日當(dāng)兩日”這樣的感嘆?！恫烁T》里面講過(guò)：“每臨大事有靜氣。”是說(shuō)當(dāng)人生之路遇到一些關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，面臨選擇的時(shí)候，沉靜之氣使人冷靜判斷，不會(huì)盲從慌亂，不會(huì)失其本心?？傊?，上述的“靜”，都是推崇一種精神氣度，一種修為。沉靜是有力量的，沉靜催生思考。思考什么呢？宇宙人生的關(guān)聯(lián)，大事小情的邏輯，思考自己在其中的位置，思考人生何為——如果我們目前無(wú)法回答“從哪里來(lái)”“到哪里去”，至少可以試著回答：我是誰(shuí)，對(duì)我來(lái)說(shuō)，什么是“善”，什么是有價(jià)值的，什么樣的人生是值得過(guò)的……回想自己少年時(shí)候的渴望、失望；思考愛的真諦，思考愛與擁有的關(guān)系，思考愛與控制；思考自己真正能夠留給孩子的，那些禁得住時(shí)間沖刷的，究竟是些什么……

寬力 寬容叛逆與懷疑的力量

所謂“寬力”，是說(shuō)理想中父親的力量，很重要的一條是寬容。寬容什么呢？寬容孩子的叛逆，寬容孩子的懷疑。

我們知道，叛逆往往是和青春緊緊聯(lián)系在一起的，叛逆意味著不想因循守舊，渴望開辟屬于自己的道路。而寬容之力，是懂得適時(shí)放手，讓孩子擁有選擇的自由，可以不走父輩的道路，不按既定的模式生活，自己去闖蕩，去摔跤，去磨練。而懷疑，則是與獨(dú)立思考如影隨形；懷疑精神，是科學(xué)精神的重要組成部分。試想，如果哥白尼、布魯諾都不曾對(duì)統(tǒng)治了人類思想千年的地心說(shuō)提出質(zhì)疑，那么，人類很可能會(huì)在中世紀(jì)的迷霧中徘徊得更久。實(shí)際上，人類的科學(xué)探索，每一個(gè)重大進(jìn)步，幾乎無(wú)一不緣起于懷疑。胡適先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“做學(xué)問(wèn)要在不疑處有疑。”顧頡剛先生也說(shuō)：“我們對(duì)于不論哪一本書，哪一種學(xué)問(wèn)，都要先經(jīng)過(guò)懷疑，因懷疑而思索，因思索而辨別是非。”

曾經(jīng)有人提出這樣一個(gè)問(wèn)題：為什么日本、德國(guó)和以色列的科學(xué)家經(jīng)常得諾貝爾獎(jiǎng)，而我國(guó)卻鮮有？其實(shí)中國(guó)在明朝時(shí)候，科技水平在世界上并不落后。我們這方土地上，也曾出過(guò)徐霞客、鄭和等探險(xiǎn)家，已經(jīng)開始探索自然與世界。只是在清軍入關(guān)、大興文字獄之后，人人自危，幸存的文人學(xué)士轉(zhuǎn)而研究故紙堆的學(xué)問(wèn)以自保。而恰恰就在這三百年間，西方國(guó)家完成了文藝復(fù)興和思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，面向自然完成了發(fā)現(xiàn)新大陸的探險(xiǎn)，技術(shù)方面開啟了工業(yè)革命的突飛猛進(jìn)，文化方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)于神權(quán)思想的叛逆。那么是不是可以這樣說(shuō)，中國(guó)歷史上的政治不寬容，抑制了我們好奇心的成長(zhǎng)，束縛了我們探索自然奧秘的雙腳。

同時(shí)，從文化精神的角度來(lái)溯源，我甚至認(rèn)為，遏制我們懷疑精神的，是傳統(tǒng)文化孝道中對(duì)于“順”的過(guò)分強(qiáng)調(diào)。“父母教，須敬聽；父母責(zé)，需順承”“孝順孝順，順者為孝”……不難看出，這種順從讓孩子沒(méi)有分辯的余地，如果分辯了，很可能就被責(zé)為“不孝”，抑或落入以引起父母?jìng)臑槊那楦谢虻赖陆壖?。一味地提倡順從，培養(yǎng)出的孩子就可能缺乏獨(dú)立思考精神，缺乏懷疑的勇氣，只能按照父輩指引的、早已安排好的道路，亦步亦趨地有樣學(xué)樣，結(jié)果，很可能導(dǎo)致退化，一代不如一代。

由于深知控制乃至鉗制的惡果，寬容的父親，就仿佛隨時(shí)可以伸出寬厚的臂膀，擁抱調(diào)皮的孩子——那受著好奇心的驅(qū)使拆壞了鐘表的孩子……寬容的父親，又仿佛隨時(shí)可以俯下身去，與那倔強(qiáng)的叛逆期的孩子平等對(duì)視，聆聽他（她）的憤怒，化解他（她）的屈辱。寬容的父親，鼓勵(lì)懷疑，哪怕孩子質(zhì)疑的是父親的權(quán)威。這位自信的父親，由于理解科學(xué)探索至深的驅(qū)動(dòng)力就是懷疑，那么鼓勵(lì)懷疑，就是鼓勵(lì)創(chuàng)造。曾經(jīng)有人分析過(guò)，如果從華人中學(xué)生參加國(guó)際數(shù)學(xué)競(jìng)賽的成績(jī)來(lái)看，孩子們的智力水平是很高的，可是為什么我們?cè)诳萍碱I(lǐng)域的創(chuàng)新依然與期望值相距甚遠(yuǎn)呢？或許我們真的要從這種鼓勵(lì)“孝順”的家庭教育中，做一點(diǎn)導(dǎo)源與質(zhì)疑。

令我難忘的是，1980年代中后期，廣受尊敬的批評(píng)家劉再?gòu)?fù)先生，曾在一篇文章里提到自己女兒，說(shuō)她已經(jīng)開始用父親教授的治學(xué)方法和理論工具，對(duì)父親展開辯論與反駁了（大意）……二十多年過(guò)去，這樣的寬容之因終于結(jié)出了豐碩的果實(shí)——劉再?gòu)?fù)的女兒劉劍梅，于美國(guó)馬里蘭大學(xué)獲得終身教職，在父女兩人合著的《共悟紅樓》一書中，劉劍梅對(duì)父親“全面認(rèn)同曹雪芹的審美思想”提出了質(zhì)疑，認(rèn)為曹雪芹所說(shuō)，女兒出嫁后會(huì)變成“死珠”“魚眼睛”，某種意義上講，是“以‘青春’的名義把女性做了等級(jí)之分”——這樣的洞見，是一位批評(píng)家女兒憑借女性主義的理論之劍，向父親，以及父親審美思想上的父親（曹雪芹）發(fā)出了挑戰(zhàn)。而面對(duì)這樣的挑戰(zhàn)，劉再?gòu)?fù)回應(yīng)道：“我喜歡劍梅的挑戰(zhàn)，無(wú)論針對(duì)《紅樓夢(mèng)》文本還是針對(duì)我的閱讀。當(dāng)然，我也不會(huì)因?yàn)樗亲约旱呐畠壕蜁?huì)讓步。我愛女兒，但更愛真理。就上述這一問(wèn)題而言，我便回應(yīng)她……”是的，我們面對(duì)真理的時(shí)候是平等的，無(wú)論你是父親還是孩子。這里，我們不難看出，父親的胸懷有多寬廣，孩子的未來(lái)就可能有多寬廣——這就是寬容的力量。

悅力 表達(dá)欣賞和喜悅的力量

說(shuō)了靜力，說(shuō)了寬力，那么讓我們?cè)賮?lái)看看“悅力”。

有位身為教師的父親曾經(jīng)向我抱怨，說(shuō)是“一天到晚看不到孩子的笑臉……”考慮到種種因素，我把當(dāng)時(shí)要說(shuō)的話咽了回去，此刻不妨寫在這里——真想對(duì)那位父親說(shuō)，看不到笑臉，是您自己沒(méi)有對(duì)孩子露出笑臉……每個(gè)孩子幾乎都不是完美的，正如我們自身。不過(guò)，是看到杯子的“半空”，還是看到“半滿”，卻取決于觀者的識(shí)力與愛力。古人曾說(shuō)“女為悅己者容”，李白也有“我悅子容艷，子傾我文章”的詩(shī)句……雖然說(shuō)的多為兩情相悅，然而其中揭示的相互欣賞、相互傾慕，繼而相互取悅的邏輯，卻可能是人際交往的普適邏輯。所以，當(dāng)威嚴(yán)地渴望被尊重的父親面對(duì)孩子的時(shí)候，請(qǐng)放下您威嚴(yán)的面具，對(duì)孩子講述您在今天所感受到的哪怕最為微小的美好——您在堵車時(shí)候看到的寂靜花開，您為家人精心準(zhǔn)備的美食滋味，您眼中所見的今天的孩子相較于昨天孩子的微小進(jìn)步……

讓孩子聆聽您悅耳的聲音，讓孩子目睹您欣賞的笑容，讓孩子心悅誠(chéng)服地從您的閱歷與經(jīng)驗(yàn)中自發(fā)地汲取營(yíng)養(yǎng)——所謂善，是父親的靜力、寬力、悅力所凝聚而成的愛的合力。