談起中華文明的世界貢獻(xiàn)，人們可能會想到其對歐洲啟蒙運動思想家萊布尼茨、伏爾泰等產(chǎn)生過的影響。但對于中國文化在世界多種文化區(qū)域內(nèi)傳播的宏觀圖景，學(xué)界目前尚缺乏清晰的整體認(rèn)知。

晚清以降，西學(xué)東漸的浪潮影響著中國，也影響著中國學(xué)人的學(xué)術(shù)立場和文化心態(tài)。如羅榮渠所述：“自從中國在異質(zhì)文化的沖擊下失落了自己的天朝傳統(tǒng)以來，中國知識界對現(xiàn)代化的認(rèn)識經(jīng)歷了艱苦的歷程，最后才達(dá)到朦朧的中國式的現(xiàn)代化認(rèn)識……但什么是‘中國化’，什么是‘中國事情’？到底也沒有很好解決。要么是鼓吹中國事事不如人，而唯洋是崇；要么是宣揚狹隘民族主義，而盲目排外。”

中西文化交流研究在海內(nèi)外均偏重于西學(xué)東漸一脈。相比西學(xué)東漸領(lǐng)域已取得的成果，仍然缺乏針對中學(xué)西傳的系統(tǒng)研究。北京外國語大學(xué)教授張西平20余載孜孜不倦，致力于在中西文化交流史的背景下全方位研究海外漢學(xué)，他撰寫的《20世紀(jì)中國古代文化經(jīng)典在域外的傳播與影響研究導(dǎo)論》（以下簡稱《導(dǎo)論》）從中國文化向域外傳遞的基本軌跡和方式著手，將重點放在中國古代文化經(jīng)典的翻譯研究上，將中國古代文化經(jīng)典放在全球化的社會思想歷史背景中加以考察，既是他長期堅持文化自覺、理論自覺的最新研究成果，也為其總主編的“20世紀(jì)中國古代文化經(jīng)典域外傳播研究書系”從文獻(xiàn)整理、問題導(dǎo)向、理論建構(gòu)等層面奠定了統(tǒng)一的方向和基調(diào)。

以西譯漢籍為核心

如何走出“東方與西方”“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”二元思維，消除人們對中國古代文化的焦慮彷徨？張西平指出：“如果我們對西方漢學(xué)做長期研究，就會發(fā)現(xiàn)，對中國經(jīng)學(xué)典籍的翻譯，是他們幾代人一直關(guān)注的重點，對中國文化精神的特征的研究始終貫穿于西方漢學(xué)的全部發(fā)展歷史之中。”因此，《導(dǎo)論》轉(zhuǎn)換研究視角，補充和修正前人學(xué)說，以中國古代文化經(jīng)典的西譯歷史為重點，在諸如傅斯年“四裔之學(xué)”、桑兵“本土學(xué)問轉(zhuǎn)變”等研究的基礎(chǔ)上，努力抓住西方漢學(xué)的脈絡(luò)與核心。

21世紀(jì)以來，隨著國際學(xué)術(shù)交流的增強，理論的革新和新資料的發(fā)現(xiàn)，國際漢學(xué)研究蓬勃成長、漸成一門顯學(xué)。在學(xué)術(shù)發(fā)展與時俱進(jìn)的同時，張西平冷靜地認(rèn)識到，相對于已有四百年歷史的西方漢學(xué)來說，我們所掌握的知識才剛剛開始，西方漢學(xué)研究是一個亟待開拓的嶄新領(lǐng)域。在這個領(lǐng)域，新材料的發(fā)現(xiàn)是十分重要的，新文獻(xiàn)的披露是始終重要的。

《導(dǎo)論》將新材料的展示作為重要的研究原則，披露了多種語言的第一手珍貴文獻(xiàn)，例如馬禮遜翻譯的《大學(xué)》、雷慕莎的《評馬士曼所譯〈論語〉》《評儒蓮所譯〈孟子〉》《譯〈四書〉小引》，以及衛(wèi)禮賢為其翻譯的《易經(jīng)》撰寫的前言等，多為首次在學(xué)術(shù)界公布。這些19至20世紀(jì)中國文化經(jīng)典西譯的基礎(chǔ)性資料，與中國古代文化經(jīng)典在域外的傳播與影響研究相輔相成。

當(dāng)下學(xué)術(shù)界已有不少研究中國典籍西譯的個案成果，但尚且缺乏貫通性研究。《導(dǎo)論》在研究方法論上作出了帶有批判的繼承與創(chuàng)新。在《導(dǎo)論》的歷史編部分，張作者從學(xué)術(shù)史和史學(xué)史的角度研究中國古代文化經(jīng)典在西方傳播與發(fā)展，從19到20世紀(jì)依次遞推寫作。與此同時，微觀上利用個案進(jìn)行突破，在每一時段內(nèi)，從人物、機構(gòu)、著作三個角度展開具體討論，在通史的脈絡(luò)中植入專史之分析。理論編則汲取了比較文學(xué)與跨文化研究的方法和理論。比如，在第六章分別從“傳教士漢學(xué)家的中國經(jīng)典外譯研究”“西方專業(yè)漢學(xué)家的中國經(jīng)典外譯研究”和“一種批評的中國學(xué)”三個向度，探討中國古代文化經(jīng)典在西譯過程中面臨的一些重要理論問題，從跨文化角度出發(fā)，完成對譯者的主體研究。該理論架構(gòu)的提出，既是對西方現(xiàn)有翻譯理論的突破，更是對中譯外理論實踐的探索和推進(jìn)。也許讀者在翻開《導(dǎo)論》之前并不熟悉海外漢學(xué)，甚至對該領(lǐng)域亦無特別興趣，但我相信，無論他們從事哪方面的研究，該書所展現(xiàn)的歷史觀及方法論，都是不無裨益的。

重估中西交流史

《導(dǎo)論》以豐富的例證展示了中國思想和文化是如何進(jìn)入世界各國的思想文化之中，進(jìn)而成為其思想文化更新和變革的重要因素的。

“在課堂內(nèi)外我們都學(xué)到，世界上存在一個稱作西方的實體，并且有人把這個西方看作一個獨立的社會和文明，而與其他社會和文明（例如東方）截然不同。我們許多人甚至根深蒂固地認(rèn)為，西方世界有一個按照古希臘產(chǎn)生了羅馬、羅馬產(chǎn)生了基督教歐洲、基督教歐洲產(chǎn)生了文藝復(fù)興、文藝復(fù)興產(chǎn)生了啟蒙運動、啟蒙運動產(chǎn)生了政治民主和工業(yè)革命這樣的順序自主產(chǎn)生的文明譜系圖。”著名馬克思主義人類學(xué)家埃里克·沃爾夫（Eric Wolf）所描述的這種觀點被稱作認(rèn)為西方文化自我成圣的“西方中心主義”。“充滿活力的西方”代表著創(chuàng)新、理性、科學(xué)、文明和進(jìn)步，而“停滯不前的東方”則意味著愚昧、迷信、無序、野蠻和落后。

“他們都認(rèn)為，純粹的西方是靠自己與生俱來的優(yōu)越稟賦和特性創(chuàng)造了現(xiàn)在的成就，這種觀點假定歐洲是基于一種剛性的內(nèi)在邏輯自主地發(fā)展。”在此種框架下，東西方文明的沖突、交流與對話，被描述為西方的文明理念不斷向東方滲透，而東方主動抑或被動接受西方價值觀，基于文明現(xiàn)代化過程中西方國家所占據(jù)的主導(dǎo)地位和西方文化體現(xiàn)出的某些優(yōu)越性，近代世界變革的概念就被替換為西方的崛起。而《導(dǎo)論》展示了中國文化在塑造西方文明的過程中所發(fā)揮的積極作用，證明“歐洲近代思想的形成并不是產(chǎn)生于單一的歐洲思想內(nèi)部”，而是通過從其他古老文明里獲得啟示，形成于東西方交流互動的過程中。西方文明完全依靠自身發(fā)展的線性歷史觀被破除，取而代之的是一種復(fù)調(diào)的歷史觀念。“各美其美，美人之美，美美與共”的文明發(fā)展路徑，某種程度上對片面的文明沖突論構(gòu)成了有力反駁。

《導(dǎo)論》呈現(xiàn)了“西學(xué)東漸”和“中學(xué)西傳”東西方文化雙向交流的過程，彌補了以往“中學(xué)西傳”研究的短板。張西平系統(tǒng)梳理了中國古代文化經(jīng)典在西方傳播的四百年歷史，于一個長的時間段內(nèi)關(guān)注中國古代文化典籍如何“走出去”。

長期以來，國際漢學(xué)的學(xué)科理論幾乎全部由西方學(xué)者創(chuàng)造，相關(guān)研究必須依賴西方學(xué)者建構(gòu)的話語體系。中國學(xué)者發(fā)出的“微弱聲音”，早期并未得到西方學(xué)界的認(rèn)真傾聽，被排除在主流學(xué)術(shù)舞臺之外。然而，近年來，在新的歷史條件下，中國學(xué)術(shù)界再一次展開對中西文化交流的審視與評估。一系列研究成果的披露，對西方學(xué)界占據(jù)語言、地域與資源優(yōu)勢，壟斷中譯西、中文文獻(xiàn)西傳等領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀是一個極大沖擊，證明中國學(xué)者在西文文獻(xiàn)和手稿材料的跨語際研究實踐中，克服了語言交流障礙、史料搜集整理等困難，開始嶄露頭角，獲得了公平競爭的話語權(quán)。

從西方看中國

長期以來，中國學(xué)術(shù)界習(xí)慣于把中國文化視作祖先饋贈的“家學(xué)遺產(chǎn)”，基本是在中國疆域范圍內(nèi)展開中國古代文化研究?！秾?dǎo)論》指出，中國古代文化很早就傳入東亞各國，晚明后更進(jìn)一步傳播到西方。世界各國對中國典籍的翻譯和研究，使得中國的古代思想和知識呈現(xiàn)出一個前所未有的形態(tài)。中國學(xué)術(shù)和思想的空間拓展了，開始以一種世界性學(xué)問的面貌在全球范圍內(nèi)展開。這種中國以外的中國研究形態(tài)又反映著中國研究自身的變遷。中國近代的學(xué)術(shù)演變，和中國古代文化經(jīng)典在域外的傳播，是與西方漢學(xué)進(jìn)入中國緊密聯(lián)系在一起的。中國文化是在整個人類文明形成與發(fā)展過程中產(chǎn)生的，突出中國古代文化研究的世界視角，從全球史的角度審視中國古代文化的價值，具有重要意義。

總而言之，《導(dǎo)論》不以西方文化的思想觀念和價值體系來詮釋或評價中國文化，而是以文明互鑒的平等對話方式，詳細(xì)回顧中西文明的交流溝通。通過中西文化的互識、互證、互補，在求同存異、和而不同的基礎(chǔ)上彰顯出中國文化的世界性意義，以幫助我們更好地堅定文化自信，正確認(rèn)識“自我”與“他者”的關(guān)系，實現(xiàn)東西方文明真正的彼此了解、相互融通。

（作者：楊一 單位：上海交通大學(xué)人文學(xué)院）