弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化中“以德為先”“德才兼?zhèn)?rdquo;和“自我完善”等人才教育理念，對今天的干部培養(yǎng)和成長都具有積極意義。

以德為先。中國傳統(tǒng)文化格外強調(diào)道德和倫理。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》開篇就提出了“修身、齊家、治國、平天下”之道，《周易》里也講到“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”?？鬃诱J為“大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽”。司馬遷在《史記·商君列傳》中提出，“恃德者昌，恃力者亡”。這些思想深刻地影響了此后兩千多年的中國古代政治。在古代傳統(tǒng)社會，官員的政治標(biāo)準(zhǔn)，首先應(yīng)是道德上的賢人，然后才是政治上的執(zhí)政者，即所謂“修身而不能及治者有矣，未有不自己而能及民者”?！蹲髠鳌分杏?ldquo;太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”，把官員的道德修養(yǎng)排在了第一位。在這種文化影響下，中國古代正統(tǒng)的知識分子大多希望通過居官從政這一途徑來濟世益民，把從政實踐中為圣為賢作為人生的至高目的。在今天的干部教育培養(yǎng)中，我們?nèi)匀灰獜娬{(diào)“德”的重要性，要把黨員干部的道德修養(yǎng)放在更加突出的位置，使黨員干部成為新時期道德上的楷模，進而來推動全社會良好風(fēng)尚的形成。

德才兼?zhèn)?。在中國傳統(tǒng)文化中強調(diào)立“德”在先的同時，也突出了“才”對于一個人的重要性。早在堯舜禹時代，我國就有了“選賢、用能”的傳統(tǒng)。推舉有德之舜繼任堯就是很好的明證。漢代著名儒學(xué)大家董仲舒提出，教育的目的就是要讓受教育者“必仁且智”，并說“仁而不智，則愛而不別也；智而不仁，則知而不為也”。他認為，人的內(nèi)在道德修養(yǎng)是根本，但必須德才兼?zhèn)?，二者不可或缺，否則就不完美。孟子強調(diào)：“不信仁賢，則國空虛。”韓非亦力主用賢，強調(diào)發(fā)揮個人的“才能”，其曰：“官賢者量其能，賦祿者稱其功。”宋代著名改革家王安石曾提出：“國以任賢使能而興，棄賢專己而衰。”這說明王安石更是注重“選賢任能”，認為選拔有德行、有才能的人，才是治理國家、進行社會改革的頭等大事。當(dāng)前，隨著社會和時代的發(fā)展，對培養(yǎng)干部的“才能”要求更加突出，黨員干部只有努力提高治國理政的本領(lǐng)，真正做到“德才兼?zhèn)?rdquo;，才能更好地履行職責(zé)使命。

道德完善?？鬃又v“德不孤、必有鄰”，張衡言“不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博”。從古至今，中國就是一個崇尚道德、遵守道德的國家，道德在中國文化中占有極其重要的地位。但是，道德的完善又不是一個簡單的過程，它是一個極其漫長不斷自我修煉的過程，需要通過持續(xù)的修身、慎獨、克己才能達成。修身是道德完善的基本功，它甚至體現(xiàn)在日常生活的點點滴滴當(dāng)中。慎獨，指的是在沒有外在監(jiān)督的情況下，依靠內(nèi)在的道德自覺，遵守道德規(guī)范。荀子認為慎獨是實現(xiàn)至高道德目標(biāo)的載體，他說：“君子至德，嘿然而喻，未施而親，不怒而威。夫此順命，以慎其獨者也。”慎獨是官員道德踐行的重要方法，也是檢驗官員道德修養(yǎng)成效的標(biāo)準(zhǔn)之一?？思骸Ｖ傅木褪且獓?yán)格要求和約束自己，克制自己的私欲。早在兩千多年前，孔子就提出：“克己復(fù)禮為仁。”事實上，克己也是官員進行修身的起點和前提，缺乏個人的自我嚴(yán)格要求，修身也就無從談起。張載所言“為天地立心，歷來為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”為中國古代知識分子所推崇，這份求學(xué)做人的追求值得后世千古傳誦。相對于古人，作為當(dāng)今社會建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者和實踐者，黨員干部應(yīng)該對自己提出更高的要求，擔(dān)負起更多的社會責(zé)任，做一個高尚的人、脫離低級趣味的人，做一個理想信念堅定，努力踐行黨的宗旨，全心全意為人民服務(wù)的人。