一部人類文明發(fā)展史，就是一部人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系史。幾千年的歷史實(shí)踐證明，只有遵循規(guī)律、尊重自然、敬畏自然、呵護(hù)自然，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，也才能進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧、人與人的和諧。習(xí)近平總書(shū)記提出的“綠水青山就是金山銀山”理念（以下簡(jiǎn)稱“兩山”理念），是引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)樹(shù)立生態(tài)文明觀、堅(jiān)定綠色發(fā)展的理論之基，也必將成為實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人全面和諧的理論基礎(chǔ)。在新時(shí)代的發(fā)展實(shí)踐中，我們需要更深入地領(lǐng)會(huì)“兩山”理念的深刻內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值。“兩山”理念不僅僅包含自然、經(jīng)濟(jì)方面的思想內(nèi)涵，同時(shí)更是一場(chǎng)發(fā)展理念、思維方式、工作模式、價(jià)值觀念的重大變革，帶來(lái)的將不只是單純的自然生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)方面的改變，也必將促進(jìn)政治生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、文化生態(tài)的良性發(fā)展，進(jìn)一步開(kāi)辟人與自然、人與社會(huì)、人與人和諧共生的新境界，彰顯出強(qiáng)大的真理力量。

“兩山”理念是對(duì)傳統(tǒng)文明形態(tài)的總結(jié)反思，必然帶來(lái)自然生態(tài)上的“綠水青山”。“寧要綠水青山，不要金山銀山”“我們絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展”“人類發(fā)展活動(dòng)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”……習(xí)近平總書(shū)記的這些重要論述是對(duì)人類文明發(fā)展道路深刻反思的思想結(jié)晶，只要認(rèn)真踐行“兩山”理念，必然能帶來(lái)自然生態(tài)上的“綠水青山”。

恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”恩格斯一百多年前的話，就像亙古不變的警世恒言，如果打破大自然的平衡，造成掠奪式破壞，必然要受到大自然的懲罰。從“兩山”理念最早提出地浙江省湖州市安吉縣余村的發(fā)展看，余村30多年前炸山開(kāi)礦、興建水泥廠，曾經(jīng)成為安吉的首富村，但以犧牲環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展，破壞了當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)，讓物質(zhì)滿足帶來(lái)的幸福感蒙上陰影。2005年，時(shí)任浙江省委書(shū)記的習(xí)近平同志提出“綠水青山就是金山銀山”的理念，為安吉提供了綠色發(fā)展的方法論。如今的安吉浴火重生、脫胎換骨，成為我國(guó)首個(gè)獲得聯(lián)合國(guó)人居獎(jiǎng)的縣級(jí)城市。

痛定思痛后的幡然醒悟，必然要求恢復(fù)綠水青山，但并不是單純強(qiáng)調(diào)綠水青山本身創(chuàng)造多少價(jià)值，綠水青山就是一種資源，就是一種價(jià)值，就是一種財(cái)富，就是金山銀山。“兩山”理念體現(xiàn)的就是這種生態(tài)文明思想、綠色發(fā)展觀念，強(qiáng)調(diào)遵循自然規(guī)律，樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，把生態(tài)環(huán)境作為發(fā)展的底線，推動(dòng)人與自然的和諧共生。

“兩山”理念是一場(chǎng)發(fā)展理念的深刻變革，必然帶來(lái)經(jīng)濟(jì)生態(tài)上的“綠水青山”。“綠水青山就是金山銀山”并不是單純強(qiáng)調(diào)依托綠水青山的生態(tài)經(jīng)濟(jì)，更重要的是構(gòu)建以“低投入、無(wú)污染、高產(chǎn)出”為核心的高效經(jīng)濟(jì)生態(tài)系統(tǒng)。這種經(jīng)濟(jì)生態(tài)系統(tǒng)要求，統(tǒng)籌配置基礎(chǔ)設(shè)施、產(chǎn)業(yè)配套、人力資源、政務(wù)服務(wù)、教育醫(yī)療等資源，實(shí)現(xiàn)各種經(jīng)濟(jì)要素快速集聚、相互融合、協(xié)同發(fā)力，形成催生最佳效益的產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈、經(jīng)濟(jì)生態(tài)圈，推動(dòng)各類經(jīng)濟(jì)尤其是新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新模式迅猛發(fā)展，這是發(fā)展理念上的一場(chǎng)深刻變革。

過(guò)去，很多人都有一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)：生態(tài)與經(jīng)濟(jì)是對(duì)立的，維護(hù)綠水青山必然會(huì)限制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但從湖州的實(shí)踐看，一個(gè)綠水青山的地方，經(jīng)濟(jì)同時(shí)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)。2018年，湖州地區(qū)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)8.1%，居浙江省第2位；財(cái)政總收入、地方財(cái)政收入分別增長(zhǎng)20.0%和20.9%，均居浙江省第1位。湖州經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的支撐點(diǎn)在哪里？支撐點(diǎn)就是這種高效的經(jīng)濟(jì)生態(tài)系統(tǒng)。

依靠產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈、經(jīng)濟(jì)生態(tài)圈的高效經(jīng)濟(jì)生態(tài)系統(tǒng)，不僅能維護(hù)綠水青山，更能產(chǎn)生遍地金山銀山。這既是對(duì)“兩山”理念的深刻闡釋，也是對(duì)“先污染后治理、先破壞后修復(fù)”思想觀念和“高能耗、高排放、高污染”傳統(tǒng)模式的有力駁斥，為解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)問(wèn)題提供了科學(xué)方案。

“兩山”理念是對(duì)價(jià)值觀念的引導(dǎo)、凈化和修復(fù)，必然帶來(lái)政治生態(tài)上的“綠水青山”。盲目追求金山銀山的背后是唯GDP的政績(jī)觀，而政績(jī)觀的實(shí)質(zhì)是一種價(jià)值導(dǎo)向，價(jià)值觀直接支配和決定政績(jī)觀。單純追求金山銀山，導(dǎo)致政治生態(tài)的破壞，表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)干部?jī)r(jià)值觀扭曲，一切以利益為重，左右互相攀比，上下層層作假，“秀數(shù)字”“秀工程”“秀形象”，甚至是嫉賢妒能、搬弄是非、內(nèi)耗互斗、相互詆毀、相互誣告，不僅損害政治生態(tài)的“肌體”，更傷害身處政治生態(tài)中的每一個(gè)人。“兩山”理念強(qiáng)調(diào)的不僅僅是自然生態(tài)和經(jīng)濟(jì)生態(tài)的自然純凈，也是政治生態(tài)上 “綠水青山”般的自然純凈。它推動(dòng)的是領(lǐng)導(dǎo)干部?jī)r(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，也是人與人“合則兩利、斗則俱傷”的和諧共生，更是樹(shù)立一種凝聚人、鼓舞人、激勵(lì)人的正確價(jià)值導(dǎo)向和共同價(jià)值目標(biāo)，這必將是一種對(duì)政治生態(tài)的凈化。

從湖州的政治生態(tài)中，我們也可以略見(jiàn)一斑。在“兩山”理念的引領(lǐng)下，湖州干部的思想認(rèn)識(shí)發(fā)生了深刻變化，心無(wú)旁騖干事業(yè)，彼此之間互相包容、互相支持、互相愛(ài)護(hù)，人民來(lái)信很少，幾乎沒(méi)有干部誣告等問(wèn)題，形成了風(fēng)清氣正、干事創(chuàng)業(yè)的良好生態(tài)。同時(shí)，湖州遵循“綠水青山就是金山銀山”的理念，實(shí)行差異化考核，以打樁論英雄，營(yíng)造了崇尚實(shí)干的濃厚氛圍。

由此可見(jiàn)，“兩山”理念帶來(lái)的是思想認(rèn)識(shí)、思維方式、工作方法等方面的全方位轉(zhuǎn)變和提升，形成一個(gè)以務(wù)實(shí)干事、和諧共事為共同價(jià)值目標(biāo)的生態(tài)系統(tǒng)，促進(jìn)了政治生態(tài)上的“綠水青山”。

“兩山”理念倡導(dǎo)精神文明上的自覺(jué)自律，必然帶來(lái)社會(huì)生態(tài)上的“綠水青山”。人與人和諧的社會(huì)生態(tài)至關(guān)重要，是人與自然和諧的前提。“兩山”理念既謀求人與自然的和諧，也謀求人與人的和諧，并且強(qiáng)調(diào)人的自覺(jué)自律，約束自己的行動(dòng)，追求“向上”“向善”“向內(nèi)”“利他”的精神品質(zhì)，凝聚了社會(huì)正能量，必然會(huì)促進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。

在“兩山”理念的引領(lǐng)下，湖州群眾安居樂(lè)業(yè)，人與人和睦相處、守望相助，城鄉(xiāng)居民收入比達(dá)到1.71∶1，城鄉(xiāng)均衡發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、一體化發(fā)展。特別是隨著社會(huì)文明程度持續(xù)提高，生態(tài)文明成為群眾的自覺(jué)行動(dòng)，農(nóng)村垃圾分類管理達(dá)到百分之百，污水處理達(dá)到百分之百，城鄉(xiāng)差別逐步縮小。

“兩山”理念本身就是一種生態(tài)文明思想，所倡導(dǎo)的和諧就是人與自然、人與人、人與社會(huì)的公平，以及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、生產(chǎn)與消費(fèi)、城鄉(xiāng)與地區(qū)的協(xié)調(diào)，這種和諧靠的是精神層面上高度的自律自覺(jué)，共同營(yíng)造社會(huì)層面積極向上、崇德向善的良好風(fēng)尚。

“兩山”理念是對(duì)中華民族“天人合一”思想的發(fā)展，必然帶來(lái)文化生態(tài)上的“綠水青山”。“天人合一”思想最早產(chǎn)生于道家，老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”、莊子的“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”等思想，都深刻揭示了天與人一體，一切人皆應(yīng)尊重、遵循自然規(guī)律。同時(shí)，“天人合一”也是儒家哲學(xué)思想的重要基礎(chǔ)，孟子的“天人相通”、張載“天人一氣”等觀點(diǎn)，也都揭示了“天人合一”的思想。盡管道家、儒家對(duì)“天人合一”思想的表述不同，但都在闡釋一個(gè)主題：人與自然和諧共生。“兩山”理念正是這種“天人合一”思想的發(fā)展。

“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹(shù)。”人與山、水、林、田、湖等生態(tài)要素，共同組成了一個(gè)有機(jī)有序的“生命共同體”，是“天人合一”的共生關(guān)系。“兩山”理念秉持了遵從自然法則的大邏輯，飽含了敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然的生態(tài)理念，充滿了人與自然、人與社會(huì)、人與人和諧共生的哲學(xué)精髓，是對(duì)中國(guó)古代“天人合一”、“道法自然”等傳統(tǒng)文化的最好注解。特別是“兩山”理念在內(nèi)涵上，已經(jīng)不單純是自然、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的理論范疇，更重要的還是一個(gè)文化和思想觀念，所蘊(yùn)含的辯證法則以及自然觀、發(fā)展觀、價(jià)值觀、政績(jī)觀，是一個(gè)文化理念上的提升，是一種精神領(lǐng)域上的升華。同時(shí)，“兩山”理念所弘揚(yáng)的生態(tài)文化，作為一種行為準(zhǔn)則和文化理念，必將為人與自然和諧共生、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)同共進(jìn)，提供最深遠(yuǎn)、最持久、最根本的文化力量。

總之，“兩山”理念的時(shí)代內(nèi)涵要求實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然規(guī)律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律、社會(huì)規(guī)律的深刻遵循，其時(shí)代價(jià)值涉及到自然生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)、政治生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、文化生態(tài)等各個(gè)方面，由此形成了一個(gè)系統(tǒng)、科學(xué)的理論體系，體現(xiàn)了事物之間的辯證統(tǒng)一性和相互依存性，必將引領(lǐng)我們更加自覺(jué)、更加堅(jiān)定地走高質(zhì)量發(fā)展之路。

（作者：中共山東省濱州市委書(shū)記）