英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾在其主要著作《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中曾經(jīng)指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是一門研究財(cái)富的學(xué)問(wèn)，也是一門研究人的學(xué)問(wèn)。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)作為近年興起的一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，尤為鮮明地體現(xiàn)了把“研究財(cái)富”和“研究人”相結(jié)合的取向。其核心在于，它是有人文關(guān)懷的經(jīng)濟(jì)學(xué)，致力于結(jié)合價(jià)值關(guān)切和經(jīng)濟(jì)學(xué)的道理，分析各種人文現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

近年來(lái)，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅在經(jīng)濟(jì)生活研究中生機(jī)勃勃，在文學(xué)研究中也逐漸顯示出它的活力。譬如，從人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度研究中國(guó)古典小說(shuō)，以達(dá)成對(duì)作品和作者的深度理解，其勢(shì)頭甚好，有望為古典小說(shuō)研究注入新的活力。

就“中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)生活與文學(xué)”的研究而言，以往的成果主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是側(cè)重總結(jié)“經(jīng)濟(jì)生活對(duì)文學(xué)的影響”，如馮保善《明清小說(shuō)與明清江蘇經(jīng)濟(jì)》、苗懷明《中國(guó)古代通俗小說(shuō)的商業(yè)運(yùn)作與文本形態(tài)》、張兵《戲曲與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活》、王毅《明代“權(quán)力經(jīng)濟(jì)”的法權(quán)基礎(chǔ)及其對(duì)通俗小說(shuō)的影響》、藺文銳《商業(yè)媒介與明代小說(shuō)文本的大眾化傳播》、葉燁《北宋文人的經(jīng)濟(jì)生活》等；一是著力挖掘“文學(xué)作品所呈現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)生活”，如沈端民《中國(guó)古代文學(xué)作品中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》、陳大康《論賈府經(jīng)濟(jì)體系的崩潰》、邵毅平《中國(guó)文學(xué)中的商人世界》、周柳燕《論明清小說(shuō)對(duì)商業(yè)資本流向的透視》、張麒《紅樓夢(mèng)經(jīng)濟(jì)學(xué)》等。

相較于以往“中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)生活與文學(xué)”的研究，以人文經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論工具研究中國(guó)古代小說(shuō)，尤其是研究以日?，F(xiàn)實(shí)生活為題材的小說(shuō)，視角和方法可以更加多樣或豐富。大體說(shuō)來(lái)，其基本思路包括以下四個(gè)方面。

其一，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下的古代小說(shuō)作家研究。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)把人分為經(jīng)濟(jì)人和社會(huì)人兩個(gè)層面，彰顯了經(jīng)濟(jì)生活與社會(huì)生活的差異，經(jīng)濟(jì)生活中的一些原則未必適合于社會(huì)生活，而社會(huì)生活中的某些原則也未必適合于經(jīng)濟(jì)生活。經(jīng)濟(jì)人與社會(huì)人在作家的創(chuàng)作中有著不同的影響和后果：一個(gè)小說(shuō)家在何種社會(huì)關(guān)系中生存，以何種方式生存，誰(shuí)給他提供基本的生活來(lái)源，以何種方式提供生活來(lái)源，小說(shuō)家如何回饋給他提供經(jīng)濟(jì)資助的人或團(tuán)體，小說(shuō)家作為社會(huì)人的一面如何超越其作為經(jīng)濟(jì)人的一面，都是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所關(guān)心的。以《聊齋志異》的作者蒲松齡為例：作為經(jīng)濟(jì)人，蒲松齡有其個(gè)人的利益需求，《聊齋志異》中關(guān)于科舉失利的若干描寫，具有很強(qiáng)的個(gè)人牢騷意味，不能據(jù)以評(píng)判科舉制度。作為社會(huì)人，他癡迷和執(zhí)著于藝術(shù)創(chuàng)造，矢志不渝地從事《聊齋志異》的寫作，充分體現(xiàn)了蒲松齡的藝術(shù)個(gè)性；他對(duì)中國(guó)志怪傳統(tǒng)和文言小說(shuō)敘事傳統(tǒng)的改造，賦予了《聊齋志異》崇高的小說(shuō)史地位。在人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野下考察蒲松齡，既不能忽略經(jīng)濟(jì)人蒲松齡在《聊齋志異》中的烙印，也應(yīng)充分揭示社會(huì)人蒲松齡在創(chuàng)作中的主導(dǎo)地位，對(duì)其創(chuàng)作作出更為恰當(dāng)?shù)慕庾x。

其二，從人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對(duì)古代小說(shuō)的情節(jié)展開(kāi)系統(tǒng)研究。人與人之間錯(cuò)綜復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、個(gè)人意志與經(jīng)濟(jì)因素之間的互動(dòng)以及經(jīng)濟(jì)影響與社會(huì)影響的交錯(cuò)，構(gòu)成了豐富多彩的小說(shuō)情節(jié)。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，在社會(huì)生活中，人的意志常常可以對(duì)生活發(fā)揮直接影響，但經(jīng)濟(jì)因素的影響往往更為持久和巨大。以《紅樓夢(mèng)》為例，大觀園的興衰歷程，就是在人的意志與經(jīng)濟(jì)因素的交互影響下展開(kāi)的。王熙鳳主持家務(wù)期間，雖然面對(duì)著沉重的經(jīng)濟(jì)壓力，但看在元春和賈母的份上，堅(jiān)持不把大觀園納入常規(guī)管理的范圍，顯示了個(gè)人意志的直接作用。而持續(xù)增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)壓力，最終導(dǎo)致了其將大觀園納入常規(guī)管理即開(kāi)源節(jié)流和裁員的范圍，擾攘的塵俗氣息因而彌漫其中，晴雯、芳官等人橫遭攆逐，大觀園逐漸成了不適合寶黛居住的一個(gè)空間。這些事實(shí)表明，寶玉大觀園之夢(mèng)的破滅，賈府的經(jīng)濟(jì)困境起著至關(guān)重要的作用：個(gè)人意志的力量，不足以與經(jīng)濟(jì)因素的影響力相抗衡。

其三，從人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對(duì)古代小說(shuō)中的人物形象展開(kāi)系統(tǒng)研究。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為：社會(huì)生活中人的各種經(jīng)濟(jì)行為，既是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也是一種人文現(xiàn)象。人類之所以不同于動(dòng)物，其中的一個(gè)方面在于，人類不僅有生存的需要，也有文化傳承的需要。這兩個(gè)方面不可或缺：沒(méi)有生存就不可能有文化傳承，但只關(guān)注生存也不可能有文化傳承。這一判斷同樣適用于中國(guó)古代小說(shuō)。以《儒林外史》為例，作為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的“謀食”與作為人文現(xiàn)象的“謀道”，構(gòu)成了其人物形象塑造的基本參照。一方面，是否有能力以正當(dāng)?shù)姆绞?ldquo;謀食”，這是《儒林外史》區(qū)別“賢人”、準(zhǔn)“賢人”或缺少尊嚴(yán)者的尺度之一；另一方面，對(duì)那些有能力以正當(dāng)方式“謀食”的讀書人，《儒林外史》則以是否有志于“謀道”作為臧否的基本依據(jù)?！度辶滞馐贰肪?ldquo;謀食”與“謀道”展開(kāi)的描寫，既為讀者分析這部小說(shuō)中的各色人物提供了切入角度，也提示了對(duì)其他清代小說(shuō)中的人物展開(kāi)類似分析的可能。

其四，對(duì)古代小說(shuō)所描寫的經(jīng)濟(jì)生活，以學(xué)術(shù)界已有成果為前提展開(kāi)進(jìn)一步研究。中國(guó)古代小說(shuō)對(duì)不同的社會(huì)階層如士、農(nóng)、工、商的物資資料生產(chǎn)方式、分配方式、交換方式和消費(fèi)方式均有較為充分的描寫，內(nèi)涵豐富。例如《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》等對(duì)不同消費(fèi)方式的描寫，或?qū)懗隽瞬煌A層經(jīng)濟(jì)實(shí)力和消費(fèi)內(nèi)容的差異（如“名士大宴鶯脰湖”“約詩(shī)會(huì)名士攜匡二”“史太君兩宴大觀園”），或展現(xiàn)了社會(huì)與家族的盛衰變化（如大觀園時(shí)代的奢華氣派與賈母喪事的不夠風(fēng)光），或?qū)懗隽松鐣?huì)階層的變遷流動(dòng)（如一介書童萬(wàn)雪齋之成為富商大賈，消費(fèi)方式的變化即其表征），或?qū)懗隽巳诵缘膹?fù)雜性（如嚴(yán)監(jiān)生極力壓縮自家的生存資料和享受資料，卻拿大把的銀子給嚴(yán)貢生等人花銷），在這些方面，學(xué)界雖然已有不少精彩的研究，但仍有繼續(xù)拓展的空間。

從上面的討論可以看出，以人文經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論工具研究中國(guó)古代小說(shuō)，雖然也同樣關(guān)注人物、情節(jié)和文本內(nèi)容，但比起單純的文學(xué)研究，關(guān)注焦點(diǎn)確有不同：經(jīng)濟(jì)人與社會(huì)人，人的意志與經(jīng)濟(jì)因素，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象，這些新的術(shù)語(yǔ)的運(yùn)用，拓展了小說(shuō)研究的視野，豐富了小說(shuō)研究的內(nèi)容。其成果不僅有助于深化中國(guó)古代小說(shuō)研究，也有助于推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究和經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的相互融通。

  （作者：陳慶，系武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心講師）