曹鵬飛 中共中央黨校（國家行政學(xué)院）黨建教研部教授

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今天，我以“牢記初心使命，增強奮斗動力”為題與大家作一個交流，主要講三個方面的問題：第一，中國共產(chǎn)黨初心和使命的由來；第二，“不忘初心、牢記使命”主題教育的目的、任務(wù)和具體要求；第三，如何將主題教育與實際工作結(jié)合起來貫徹落實到實處。

一、中國共產(chǎn)黨初心和使命的由來

“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，是中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，是激勵一代代中國共產(chǎn)黨人前赴后繼、英勇奮斗的根本動力。”習(xí)近平總書記在“不忘初心、牢記使命”主題教育工作會議上的重要講話闡述了共產(chǎn)黨人初心和使命的深刻內(nèi)涵。在這個論述里，習(xí)近平總書記首先講了初心和使命是什么，然后講了初心使命與中國共產(chǎn)黨的關(guān)系問題,我們黨不懈的奮斗和追求的動力就源于崇高的目標追求。所以，從這個角度來講，“不忘初心、牢記使命”主題教育是在增強工作動力以及提高積極性上下功夫，在主題教育的政治保障和激勵下，讓我們的工作上一個臺階。

“不忘初心、牢記使命”主題教育,這樣一個主題不是空穴來風(fēng)，而是深深植根于我們黨歷史當(dāng)中。中國共產(chǎn)黨成立以及在新民主主義革命時期、社會主義革命和建設(shè)時期、改革開放時期，黨始終不變的就是對民族、對國家、對人民的莊嚴承諾，實現(xiàn)民族復(fù)興、人民幸福。只要這種目標一直在，那么中國共產(chǎn)黨奮斗的精神動力就一直在。

我們今天要思考一個問題：中國共產(chǎn)黨的初心使命從何而來。

無產(chǎn)階級政黨是為了實現(xiàn)民族復(fù)興和人民幸福而奮斗，然而不同的無產(chǎn)階級政黨具體的道德結(jié)構(gòu)、精神結(jié)構(gòu)、理想情操結(jié)構(gòu)，應(yīng)該說根據(jù)各自的歷史和各自國情在表現(xiàn)方式和實現(xiàn)方式上是有區(qū)別的。從中國歷史發(fā)展進程來看，能不能從中國五千年歷史中自然而然得來民族復(fù)興、人民幸福的政治傳統(tǒng)和使命任務(wù)呢？顯然，這是在中國共產(chǎn)黨誕生之后才有的事情。在我們黨出現(xiàn)之前，中華民族的歷史上有奮斗，有不懈追求，也有自覺地、主動地改造，但這種奮斗、這種追求、這種改造，有沒有上升到民族復(fù)興的高度，有沒有上升到人民幸福的高度，今天看來并不多。受各自階級局限性的影響，受各自所處歷史環(huán)境和歷史條件的影響，不同的階級（階層）、不同的政黨在這個問題上各自的擔(dān)當(dāng)是不一樣的。比如，從封建的朋黨之爭的政黨來講，那就像歐陽修講的“君子之黨”“小人之黨”，從這種“君子之黨”“小人之黨”的道德倫理結(jié)構(gòu)出發(fā)，你讓他提出民族的概念、提出人民的概念，幾乎是不可能的。所以，無論從世界無產(chǎn)階級政黨橫向的角度來講，還是從中國歷史縱向的角度來講，中國共產(chǎn)黨的初心和使命都具有獨特性，這種獨特性是中國共產(chǎn)黨具有獨特的政治優(yōu)勢。應(yīng)該說，能夠?qū)γ褡謇婧腿嗣竦睦孢M行科學(xué)的總結(jié)和歸納，能夠在中國歷史發(fā)展進程中抓住根本問題，是中國共產(chǎn)黨科學(xué)性、先進性以及政治優(yōu)勢的典型體現(xiàn)。

從初心和使命歷史產(chǎn)生的過程來講，中國共產(chǎn)黨和中國共產(chǎn)黨總結(jié)出的民族復(fù)興、人民幸福的初心使命基本上是同步的。中國共產(chǎn)黨在中國歷史上之所以能夠勝出，很大程度上跟中國共產(chǎn)黨科學(xué)總結(jié)和提升出初心和使命是緊密相關(guān)的。從這個角度來講，看待中國共產(chǎn)黨的初心使命，一定要有歷史眼光，一定要有全球眼光，把縱向和橫向的、時間和空間的比較視野加進去，才能對初心和使命有一個充分認識，也才能夠理解為什么要在21世紀中國特色社會主義偉大實踐中再一次強調(diào)這個問題，再一次重視這個問題。

要理解中國共產(chǎn)黨初心和使命的由來，我們首先要對中國近現(xiàn)代歷史發(fā)展的邏輯有一個基本的掌握。中國近現(xiàn)代歷史的起點是從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始的。鴉片戰(zhàn)爭是中國封建歷史的一個拐點。為什么鴉片戰(zhàn)爭會成為拐點呢？因為鴉片戰(zhàn)爭讓中國、讓中華民族遭遇到了前所未有的系統(tǒng)性風(fēng)險。中國在歷史上也經(jīng)過很多磨難，也遭遇過很多國家政治危機、軍事危機，為什么鴉片戰(zhàn)爭引發(fā)的危機就變成第一次系統(tǒng)性民族危機？因為鴉片戰(zhàn)爭所代表的危機和中國封建社會歷史上所有的危機都不一樣，鴉片戰(zhàn)爭所代表的危機是農(nóng)業(yè)文明相比較工業(yè)文明的危機，是封建主義相比較資本主義的危機，是封建國家相比較現(xiàn)代國家的危機。農(nóng)業(yè)文明、封建主義、封建國家，這是當(dāng)時中國的現(xiàn)實，但是工業(yè)文明、資本主義、現(xiàn)代化強國這是當(dāng)時世界發(fā)展主流方向。那么，當(dāng)這種世界發(fā)展的潮流趨勢和中國這樣一個以農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟基礎(chǔ)、以封建制度為體制的封建國家遭遇的時候，我們的經(jīng)濟短板、制度劣勢就暴露了出來，很顯然我們并不占優(yōu)勢，這是中華民族遭遇的一次系統(tǒng)性危機。

我國歷史上不管哪朝哪代的危機都是封建對封建、農(nóng)業(yè)對農(nóng)業(yè)，是同一種文明、同一種發(fā)展階段和發(fā)展水平之間的競爭，那么這種關(guān)系嚴格來講不是系統(tǒng)性危機、不是制度性危機、不是國家性危機，更多的是政治和軍事危機，推翻了這個皇帝、這個朝廷，新誕生的無非是另外一個皇帝、另外一個朝廷，那么農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)沒變、封建主義的制度沒變、封建國家沒變。所以，亡國家不亡天下，亡國家不亡農(nóng)業(yè)，亡國家不亡封建。但是，鴉片戰(zhàn)爭所代表的系統(tǒng)性民族危機不一樣。農(nóng)業(yè)對工業(yè)、封建對資本、封建國家對現(xiàn)代國家，是完全不同的經(jīng)濟、制度、國家和中國這個國家的競爭。在這種競爭中，中國遭遇了空前的經(jīng)濟危機、政治危機、民族危機、國家危機。中國近現(xiàn)代歷史就是要解決一個問題：怎么擺脫危機，怎么讓中國這個國家和中華民族在鴉片戰(zhàn)爭所代表的系統(tǒng)性民族危機中成功走出來，這就變成近現(xiàn)代中國歷史的主要邏輯。

習(xí)近平總書記在慶祝香港回歸祖國20周年大會上講：“19世紀40年代初，區(qū)區(qū)一萬多英國遠征軍的入侵，竟然迫使有80萬軍隊的清朝政府割地賠款、割讓香港島。鴉片戰(zhàn)爭之后，中國更是一次次被領(lǐng)土幅員和人口規(guī)模都遠遠不如自己的國家打敗，九龍、‘新界’也在那個時候被迫離開了祖國懷抱。那時的中國歷史，寫滿了民族的屈辱和人民的悲痛。”為什么我們的軍隊規(guī)模如此之大，卻擋不了一萬多人的入侵者呢？這就是我們講的軍事背后的制度危機、經(jīng)濟危機、技術(shù)危機。當(dāng)時，最主要的問題就是鴉片戰(zhàn)爭所代表的外部性危機對中國國家政權(quán)的威脅。

如何把中國社會團結(jié)統(tǒng)一起來，用先進的思想理論加以科學(xué)的指導(dǎo)和組織，把中國的人口優(yōu)勢變成政治優(yōu)勢，把中國的規(guī)模優(yōu)勢變成一種現(xiàn)代的國家能力，這對當(dāng)時的中國來講是一項艱巨的任務(wù)。在中國共產(chǎn)黨之前，想干這件事情的人很多，解決方案也很多，但是實踐證明，他們都沒有成功。比如：洋務(wù)運動，這是一種典型的器物批判;戊戌變法就是一種典型的制度批判;辛亥革命就是一種典型的政治批判;五四新文化運動就是文化批判。但是,這種器物批判、制度批判、政治批判、文化批判，都沒有解決中國的民族危機問題。而中國社會歷史發(fā)展自我選擇的結(jié)果，由最初的器物批判真正進入社會和國家批判這個階段。從這個角度來講，中國共產(chǎn)黨所代表的社會批判是歷史的選擇。從橫向的角度來講，和中國共產(chǎn)黨處于大體相當(dāng)?shù)臍v史時期有很多政黨、很多主義。習(xí)近平總書記曾說過：“在中華民族積貧積弱、任人宰割的時期，各種主義和思潮都進行過嘗試，資本主義道路沒有走通，改良主義、自由主義、社會達爾文主義、無政府主義、實用主義、民粹主義、工團主義等也都‘你方唱罷我登場’，但都沒能解決中國的前途和命運問題。是馬克思列寧主義、毛澤東思想引導(dǎo)中國人民走出了漫漫長夜、建立了新中國，是中國特色社會主義使中國快速發(fā)展起來了。”馬克思主義、毛澤東思想、中國特色社會主義，這些中國共產(chǎn)黨人的政治歷程、思想歷程、理論歷程，就是與中國實際不斷結(jié)合、尋找中國前途出路的過程。在這個過程當(dāng)中，中國共產(chǎn)黨找到了正確的道路。從這個角度來講，馬克思主義、毛澤東思想、中國特色社會主義，這是中國近現(xiàn)代以來歷史競爭和選擇的結(jié)果。