從文化自信中解析明德思想的歷史淵源和治國理政的理念。習(xí)近平總書記看望政協(xié)文藝界、社科界委員的講話,我覺得,比較新的是“用明德引領(lǐng)風(fēng)尚”,為新時(shí)代明德。這個(gè)關(guān)于明德的提法跟我自己做的中國思想文化歷史研究有深刻的淵源,所以就想從這里切入,主要講三個(gè)方面:
第一個(gè)方面,古代的明德思想。
應(yīng)該說明德思想在中國歷史上是古已有之,而且淵源甚遠(yuǎn)。
第一,《詩經(jīng)·大雅》里就有“予懷明德,不大聲以色。”“懷”是懷念的意思,就是我懷念文王的美德,“明德”在這里是美德的意思。“不大聲以色”是不重視聲色之樂。
第二,在《易經(jīng)》里的晉卦,晉卦是表示光明生出地上的意象?!断髠鳌方忉屨f“君子以自昭明德。”“昭”就是昭著,使它明白顯發(fā)出來的意思,“明德”是美德。“自昭明德”就是要把道德顯發(fā)出來,包括怎么修德,來顯發(fā)自己的道德。這是講自己的道德修養(yǎng)。
第三,在《尚書·周書》里常見明德的觀念出現(xiàn)。明德是《周書》里重要的觀念。《康誥》里面講“克明德慎罰”,“克”是能的意思,“明德慎罰”就是周人治國理政的主導(dǎo)方針,一個(gè)是明德,一個(gè)是慎罰。這很有意義,因?yàn)樯檀闹螄碚饕且孕塘P來治國理政,周人認(rèn)為這種治國理政的方法不行,要慎罰,罰要少用,要更多的用明德。明德在這里就是彰明道德,崇尚道德,更多用道德的手段作為治國理政的主導(dǎo)方針。這是周代文化很大的進(jìn)步。所有的文明古國,像孔子講的“道之以政,齊之以刑”,都是用刑罰來治國。但是周人開始有道德自覺,認(rèn)為管理這個(gè)社會(huì)最好的方法不是用刑罰。刑罰能不能管住社會(huì)?能管住,但是沒有精神文明,也就是孔夫子講的“民免而無恥。”所以一個(gè)理想的治國方針,一方面是對(duì)社會(huì)行為有所規(guī)范,就是“齊”字,另一方面就是社會(huì)文明要有高度的發(fā)展,要有羞恥心,羞恥心就是一切道德的基礎(chǔ)。周人的政治思想就提出明德慎罰。后來好幾個(gè)地方提出來,如《梓材》里講“勤用明德”,《文侯之命》里講“克慎明德”。明德是周代政治文化里特別重要的一個(gè)方面。但是它不是從個(gè)人美德的修養(yǎng)來講的,它是從治國理政來講的。因?yàn)椤吨軙分饕钦挝墨I(xiàn),它提供了政治思想的資源。
第四,大家熟知的《大學(xué)》中的“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。”習(xí)近平總書記這次講話不是用“明明德”,他主要講“明德”。這樣看他不是僅僅根據(jù)《大學(xué)》來提的,還是綜合了我們古代文化關(guān)于明德的各種意義,綜合以后加以提煉,再提出來的。
這是古代關(guān)于“明德”的提法和它包含的意義。
第二個(gè)方面,近世的明德思想。
關(guān)于《大學(xué)》中“明明德”的講法,在11世紀(jì)以來影響比較大,我們今天很多人聽到明德,都想到《大學(xué)》。其實(shí)不只是《大學(xué)》,中國古代文化里就有很多關(guān)于明德的資源,而且非常重要,但是《大學(xué)》的明德思想宋代以來流傳比較廣,大家知道的比較多。我舉兩個(gè)例子來說明宋代以來對(duì)《大學(xué)》明德思想的解釋,這兩個(gè)人的影響最重要。
第一個(gè)影響最大的就是朱熹,朱熹《四書章句集注》里第一篇《大學(xué)章句》,里面就講什么是明德。其中說明德是天賦的,“人之所得乎天,而虛靈不昧,以具眾理而應(yīng)萬事者也。”“虛靈不昧”是講心的特征,不昧就是明。然后說“但為氣稟所拘,人欲所蔽,則有時(shí)而昏”,人生下來都有一個(gè)虛靈不昧的本心,這個(gè)本心就是你的明德的本體。但是人因?yàn)樯聛碛袣赓|(zhì)對(duì)你的蒙蔽、遮蔽,加上人欲的干擾,就使得虛靈不昧的本心不能夠隨時(shí)隨地地彰顯出來。雖然它不能隨時(shí)隨地彰顯,但是“本體之明,則有未嘗息者”。本體始終是在的,沒有熄滅過,那個(gè)光明是你本心的光明,是你人性的光明,從來沒有熄滅過。“因其所發(fā)而遂明之,以復(fù)其初也。”我們要順著我們平常本心的發(fā)現(xiàn),我們順著它,加以擴(kuò)大,使它恢復(fù)到本心最初的狀態(tài)。所以朱熹對(duì)明德的解釋是把明德作為本心、本性,這個(gè)明德本來是光明的,是明澈的,后來被氣質(zhì)遮蔽、被人欲干擾。
那什么是明明德呢?朱子認(rèn)為所謂明明德其實(shí)講的是自明其明德,每個(gè)人都有明德,有光明的內(nèi)心、本性,但是你要讓它彰明出來。就好像一個(gè)鏡子,鏡子上沾了很多灰塵,你得擦它,自己擦就叫自明其明者。那別人的事兒你管不管呢?也管,這就是大學(xué)之道所說的“在新民”。新民就是要幫助他人,讓他也能夠明其明德。然后朱熹說“明德為本”。朱熹概括了三綱領(lǐng)(明明德、新民、止于至善),八條目(格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下),三綱領(lǐng)里以“明德為本”。明德為本的思想今天如果追溯其根源,在歷史上是有這樣的淵源,而這次習(xí)近平總書記的講話也可以說是對(duì)明德為本思想的一種繼承和發(fā)展,在新時(shí)代的一種應(yīng)用。
第二個(gè)就是明代的王陽明。王陽明是反對(duì)朱熹的,但是他不是反在明德上,他是反在新民上。他覺得新民不應(yīng)該叫新民,不像朱熹講的要幫助其他人自新他的明德,而應(yīng)該是親民。在先秦古文獻(xiàn)里“親”和“新”是通用的。親民就是親近民眾,關(guān)切民生疾苦,我們今天治國理政里,從本世紀(jì)初一直把親民作為治國理政的重點(diǎn),我們現(xiàn)在講以人民為中心,很大部分是親民。但是在明德的理解上王陽明還是跟朱熹一致的,他說明德就是把“天命之性,自然昭靈不昧”者,謂之明德,在這點(diǎn)上跟朱熹是一樣的。如果說稍有點(diǎn)不同的地方,那就是他特別強(qiáng)調(diào)說昭靈不昧就是明德的本體,就是心本來的狀態(tài),“即是良知也”。朱熹說明德就是本心、本性,王陽明專門講“致良知”,他要把明德講得更加讓大家在生活中能夠體驗(yàn),能夠了解,強(qiáng)調(diào)明德就是良知。所以他是以本心良知為明德。
中國歷史上宋代以來主要是這個(gè)講法,這個(gè)講法重點(diǎn)在于把明德從個(gè)人的修明德性來講。先秦更多是從治國理政的大方針講,但是到了宋代以來更多是從個(gè)人道德修養(yǎng)來講。
上面所說,我們總結(jié)就是:
第一,明德作為名詞,基本含義就是美德,光明的道德就是我們今天講的美德。
第二,明德的思想在古代重要的方面多是從治國理政的角度來講的。明德在《左傳》里也有解釋說“明德,務(wù)崇之之謂也”,所以明德就是崇德,就是要崇揚(yáng)道德,彰明道德。
第三,到了宋代以來的1000年,更多把明德是從個(gè)人的修明德性來講的。
第三方面,習(xí)近平總書記的講話很重視明德,我認(rèn)為這是結(jié)合了中國歷史上不同的關(guān)于明德的思想資源。他說為時(shí)代明德,就是在當(dāng)今新時(shí)代里要牢固樹立明德的思想行為準(zhǔn)則。以明德引領(lǐng)風(fēng)尚,引領(lǐng)風(fēng)尚這應(yīng)該是講社會(huì)文化,關(guān)注社會(huì)文化的層次。這就跟周人講的一般治國理政有所不同,不是從一個(gè)主政的角度來講,是注重從社會(huì)文化領(lǐng)域來強(qiáng)調(diào)用明德引領(lǐng)風(fēng)尚。
從這個(gè)角度來講有一個(gè)重要意義,最近這些年我們工作里比較重視的是政治引領(lǐng),黨的十八大以來,整個(gè)工作有一個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)政治引領(lǐng),政治引領(lǐng)是說相對(duì)于事務(wù)性各方面來講要突出政治引領(lǐng)、政治站位等等。完善的政治制度引領(lǐng)是明德的政治理論指導(dǎo)和示范引領(lǐng)明德的重要途徑。如果從這個(gè)角度看,這次講的用明德引領(lǐng)風(fēng)尚,其實(shí)是提出了道德引領(lǐng)的問題。一個(gè)國家治國理政不能僅僅有政治引領(lǐng),特別在社會(huì)文化層次,必須要有道德引領(lǐng)、價(jià)值引領(lǐng)。但道德引領(lǐng)也不止于社會(huì)文化的層次,如國際領(lǐng)域里的人類命運(yùn)共同體理念,這里就包含了一個(gè)道德引領(lǐng)的問題。道德引領(lǐng)的問題還是值得研究的。重視道德引領(lǐng)的地位和作用,以前我們很少這么提,當(dāng)然精神文明辦的同志是比較關(guān)注的。應(yīng)該說,這不是某一個(gè)局部領(lǐng)域的問題。這次講話更多是面對(duì)文藝界,但是它確實(shí)包含有超出文藝界的整體意義。如果從思想文化上講,從中國古代優(yōu)秀文化來講,儒家思想一直很強(qiáng)調(diào)道德引領(lǐng)。今天在政治引領(lǐng)前提下,怎么把這方面工作提出來,把弘揚(yáng)道德價(jià)值貫徹到我們各個(gè)方面的工作中,不僅僅是文藝工作,也是整個(gè)宏觀的治國理政大盤子里的題中應(yīng)有之意。
習(xí)近平總書記的講話特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化風(fēng)氣風(fēng)尚的引領(lǐng),除了這方面,對(duì)宋代以來對(duì)于修明德性的明德說也是做了重要的繼承。講話最后講的堅(jiān)持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚,講高遠(yuǎn)志向、美好品德、高尚情操,講大家要以這個(gè)做表率,要有信仰、有情懷,要有高遠(yuǎn)理想、深沉的家國情懷,要對(duì)人民作貢獻(xiàn),要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,自尊、自重、自珍、自愛、講品位、講格調(diào)、講責(zé)任,這些講法說明,一個(gè)方面是講宏觀上治國理政方面的道德引領(lǐng),另一方面就是強(qiáng)調(diào)道德修身。對(duì)于我們文藝家也好,社科的學(xué)者也好,個(gè)人的修明德性都是很重要的。
從文藝界來講,有個(gè)人和作品兩個(gè)方面:作品要弘揚(yáng)崇尚道德價(jià)值,這是明德的一方面意義。同時(shí)從個(gè)人來講,個(gè)人要踐行我們優(yōu)秀的價(jià)值觀,包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的價(jià)值觀、社會(huì)主義核心價(jià)值觀,要踐行、要修行、要修德,這是另一方面。兩方面結(jié)合起來,我們的工作就能做得更好。明德是治國理政理念和實(shí)踐的根本要求,明德是“大道之行,天下為公”的必由之路。
(作者陳來系中央文史研究館研究員;吳著友編)
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