習(xí)近平總書記圍繞弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出一系列重要論述。他強(qiáng)調(diào)： “中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”“要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。” 在去年的全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)“要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)、展示出來(lái)，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái)”。這些論述意味深長(zhǎng)、發(fā)人深省。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化皇冠上的明珠，是中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核與精髓，對(duì)中華民族和中華文化都帶有根本性、基因性意義，體現(xiàn)著中華文明的高度和深度。應(yīng)該說(shuō)，在博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，精準(zhǔn)概括或提煉出這樣的精神標(biāo)識(shí)并不容易。但我們或許可以選擇一些既活在當(dāng)下為人熟知，又源自原典帶有本元意義的范疇或命題，做一些初步的探討，為進(jìn)一步確立確定的精神標(biāo)識(shí)提供一些啟發(fā)。姑且先舉幾例。

一是“貴和”。“貴和”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本理念之一，是中國(guó)傳統(tǒng)倫理的一個(gè)基本原則，也是中國(guó)人在關(guān)系處理上的一個(gè)基本規(guī)范。早在春秋時(shí)期，古人就提出了“和實(shí)生物”的主張，認(rèn)為單一元素是沒有辦法成長(zhǎng)、發(fā)展的，多種元素相成相濟(jì)，才可以生發(fā)出豐富多彩、充滿生機(jī)的世界。“以他平他謂之和”。把許多不同的元素相成相濟(jì)結(jié)合在一起并使它們獲得平衡，這才可以叫作“和”。以“貴和”思想處理人與自然的關(guān)系，就是“不與天爭(zhēng)職”“民胞物與”“天人合一”；以之處理人與人的關(guān)系，就是“禮之用，和為貴”“君子和而不同”“君子和而不流”“均無(wú)貧，和無(wú)寡”“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)”；以之處理國(guó)與國(guó)的關(guān)系，就是“和衷共濟(jì)”“協(xié)和萬(wàn)邦”“天下大同”。習(xí)近平總書記提出的“人與自然是生命共同體”“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”思想，以及“協(xié)調(diào)”“綠色”的發(fā)展理念等，都是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“貴和”思想的重要體現(xiàn)。

二是“重義”。孔子說(shuō)，“君子義以為質(zhì)”“君子義以為上”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化把“重義”作為做人的根本。“義”就是道義、公義、正義，就是“弘道”“守仁”“揚(yáng)善”。“天下為公”“天下歸仁”，實(shí)際上都是講天下歸于“義”。我們知道，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化之代表的儒學(xué)是“仁義之學(xué)”，“仁”與“義”是儒家價(jià)值理念的核心與基礎(chǔ)。“見得思義”“君子喻于義，小人喻于利”“聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”“不義而富且貴，于我如浮云”“萬(wàn)事莫貴于義”“舍生而取義”“由義為榮，背義為恥”，等等，都顯示了中國(guó)人對(duì)于“義”的基本態(tài)度。今天在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一些人見利忘義，把“利”擺在本體的位置，因此，“重義”就具有格外重要的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。這里把“重義”從“德”的諸多下一級(jí)范疇和命題中提煉出來(lái)，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神標(biāo)識(shí)的示例，其理由也正在于“義”在逐利的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)氛圍中對(duì)人文價(jià)值的堅(jiān)守和關(guān)懷。習(xí)近平總書記曾引用《大學(xué)》里的話“國(guó)不以利為利，以義為利也”，以之強(qiáng)調(diào)在當(dāng)代國(guó)際關(guān)系建構(gòu)中也要踐行正確義利觀，以義為先、先義后利。

三是“民本”。“民本”思想，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于治國(guó)理政的一個(gè)核心理念。“民可近不可下，民惟邦本，本固邦寧”“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心”“因民之所利而利之”“民為貴，社稷次之，君為輕”“君，舟也；民，水也。水能載舟，亦可覆舟”“為國(guó)者以富民為本”“政之所行，在順民心；政之所廢，在逆民心”“天下何以治？得民心而已。天下何以亂？失民心而已”“治理之道，莫要于安民”“利民之事，絲發(fā)必興；厲民之事，毫末必去”……這些思想在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一脈相承。“民本”思想強(qiáng)調(diào)“重民”“貴民”“愛民”“保民”“親民”“和民”“敬民”“畏民”“恤民”“安民”“順民”“惠民”“利民”“富民”，可以說(shuō)，這是中國(guó)古典政治學(xué)思想的精髓所在、根本所在。今天我們強(qiáng)調(diào)“始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”，強(qiáng)調(diào)“共享”的發(fā)展理念，強(qiáng)調(diào)“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，就是站在馬克思主義立場(chǎng)上，運(yùn)用唯物史觀對(duì)于古典“民本”思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

四是“日新”。“日新”精神，就是自強(qiáng)不息、不斷進(jìn)步與革新的精神。古人強(qiáng)調(diào)，“日新之謂盛德”“日新其德”“茍日新，日日新，又日新”。那么，什么是“日新”呢？“言德行終始不衰殺，是乃日新之義”，即在道德和實(shí)踐上不斷砥礪奮進(jìn)、奮發(fā)圖強(qiáng)、自強(qiáng)不息，以期抵達(dá)人生修養(yǎng)的更高境界和社會(huì)發(fā)展的更高階段。“日新”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一種根深蒂固的精神性要素和基因，離開“日新”就不能真正理解和把握中華民族與中華文化的強(qiáng)韌生命力之所在。梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說(shuō)》一文中講：“惟進(jìn)取也，故日新。”只有不斷進(jìn)取，才能不斷創(chuàng)新、不斷奮進(jìn)。中華文明古國(guó)之所以仍懷抱一顆少年心，涌動(dòng)著少年般的希望和活力，就在于其“日新”精神的從未磨滅。“日新”所蘊(yùn)涵的自強(qiáng)精神、奮斗精神、改革精神、創(chuàng)新精神，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，迄今依然是推進(jìn)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神力量。

應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，精神標(biāo)識(shí)是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“提煉”出來(lái)的，在這個(gè)“提煉”過(guò)程中，既要有“提”的意識(shí)，即去蕪求精、去偽存真的意識(shí)；同時(shí)，還有“煉”的意識(shí)，即在概念或命題的意義賦予與闡發(fā)上給予創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。惟其如此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)才能真正激活傳統(tǒng)基因，煥發(fā)思想活力，獲得其當(dāng)代的和世界的意義與價(jià)值。